Saturday, June 23, 2018
   
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凡究竟解脫之大乘禪者,皆無所住而生其心,以無住生心故,六念俱足,所謂念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首為念佛念佛則通於淨土。其餘五念亦皆通於淨土。而究竟解脫之大乘禪者,明見佛性,幾乎無餘,乃能證入佛之知見,因此證得唯心淨土。是故,禪與淨土可以互通。

佛教史上,有許多禪師鼓吹念佛,事實上參禪人亦宜多拜佛念佛,以為入門方便;也有不少淨土寺院提倡參究念佛。如永明延壽禪師之「宗、教、禪、淨」。又如長蘆宗賾,因禪悟入,卻主張禪淨雙修,人稱「慈覺大師」,著有禪宗「禪苑清規」十卷。卻又著作更多的淨土文卷,如「淨土簡要錄」,主張「念佛參禪,各求宗旨。溪山雖異,雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬,家家門戶透長安」。

最著名者莫如明末雲棲株宏禪師,即是念佛人所尊稱之蓮池大師。依蓮池大師塔銘所載:

《單飄支杖,遊諸方,偏參知識。北遊五台,感文殊放光。至伏牛,隨眾煉魔。入京師,參笑嶺德寶。笑嶺道:「咄!汝三千里外求我開示,我有什麼開示?」便辭向東昌,途中聞樵樓鼓聲,忽然大悟,乃有頌云:

二十年前事可疑,三千里外遇何奇;

焚香擲戟渾如夢,魔佛空爭是與非。

乘悟並銷,歸無所得。初、師發足操方,從參究念佛得力。至是遂開淨土一門,普攝三根,極力主張;乃著「彌陀疏抄」十萬言,融會事理,指歸唯心。又億昔見「高峰語錄」,謂自來參究此事,最極精銳,無逾此師之純鋼鑄就者,向懷之行腳。唯時師意,併匡山永明而一之,更錄古德機緣中喫緊語,編之曰:「禪關策進」,併刻之,以示參究之訣,蓋顯禪淨雙修,不出一心。》

由以上記錄,可知蓮池大師是從最初之參究念佛得力,再由參禪入理,因此而提倡禪淨雙修,著有「彌陀疏鈔」十萬言,為淨土行者所津津樂道;而其另一鉅著「禪關策進」,則「於其一生之中,行則攜囊,居則置案,一覽之,則心志激勵,神采煥發,勢自鞭逼前進」。終其一生,依「禪關策進」一書鞭策自己,邁向究竟解脫之境界。而此鉅著亦在後代禪者之間倍受尊崇。

雲棲株宏以禪師之見地,而提倡禪淨雙修;不但鼓吹持名念佛,稱為事持,亦提倡體究念佛,稱為理持,而教人參「念佛是誰?」此即禪淨雙修。而為淨土行者尊為淨土宗之重要祖師。其前之永明延壽禪師亦復如是,以禪師所修所證,深知一切修行法門匯歸禪定,一切修行結果匯歸淨土之道理,便知禪淨可以互通。