Tuesday, November 21, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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學佛釋疑(三)第35集
由 正文老師開示:「學佛越久離佛越遠」,是真的嗎?(三)
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各位菩薩

阿彌陀佛!

我們今天這個單元,還是在《學佛釋疑》,今天還是要繼續跟各位探討還沒有講完的「學佛越久,離佛越遠,是真的嗎?」

我們前面講到幾個對於佛法的錯誤認知,這幾點對於佛法的錯誤認知,如果不是外道法,就是相似佛法,或僅僅是修行的助道法而已,它並不是佛法的本質。不知道佛法的本質,就不知道學佛的方向;不知道學佛的方向,就會錯將外道法或相似佛法,當成真正的佛法,然後引生種種的邪見妄想,甚至於誹謗世尊所傳的真正的佛法而不自知。如此而來,當然會像曹氏伉儷一樣,學佛越久,離佛越遠啊!所以我們說,佛法並不是只是拿香拜拜,求富有、平安,求眷屬、求生天;佛法並不是單單只是信仰宗教而已,所以不是像曹先生所講的:「信仰宗教的目的都是一樣,求平安、求快樂、求健康、求富足的。」

再來我們說:佛法並不是異於常人的感應能力,求佛感應、求神感應、求上帝感應。再來我們說:佛法並不是幫人解厄改運的,所以去求佛解厄改運、求上帝解厄改運,這個都不是佛法。我們說:佛法並不是老莊哲學,也不是玄學,佛法不是儒學;佛法不是經懺、超渡法會,佛法不是吃素而已,佛法不是只有唸佛、持咒而已,佛法不是天天打坐,打坐到一念不生這樣子的意識相應境界;佛法不是單單的每天早晚誦經作早晚課,佛法不是到寺廟做義工、做慈濟、做環保工作,佛法更不是佛學學術研究,佛法更不是離於如來藏,單獨談緣起性空這個說是佛法。所以這個方向,如果沒有搞清楚的話,一定會學佛越久,離佛越遠。

那什麼才是真正的學佛方向呢?我們應該要瞭解真正的佛法。何謂學佛?也就是說我們要瞭解真正的佛法之前,我們來探討一下:何謂學佛?何謂佛法?「學佛」就是學習成佛之道;什麼是「佛法」?「佛法」是成佛的方法。所以很顯然,我們所要學習的是成佛的方法,而不是成為阿羅漢之法,所以我們才會說:解脫道是含攝在佛菩提道裡面的,也就是說,解脫道是由佛菩提道所析離出來的。

佛法函蓋了兩個主要道,也就是我們所說的解脫道、佛菩提道,但是解脫道是由佛菩提道所含攝的。為什麼會這麼說呢?因為二乘菩提所述,是解脫道的法義,它專門說「出離分段生死」的解脫道的法義;它不以實證法界─萬法實相如來藏─為內涵,所以跟成佛之道的佛菩提道,其實沒有直接的關聯,因為它是從佛菩提道所析離出來的。成佛之道,它是必須從親證萬法本源的第八識如來藏開始的;大乘成佛之道,是以佛菩提智慧為主,但是卻又函蓋了二乘菩提的解脫道;所以大乘成佛之道,並不是只是第二轉法輪的般若系諸經所說的實相般若總相智或別相智,必須再進一步求證一切種智增上慧學。般若是以親證如來藏為開始的,依所證的如來藏,才能現觀如來藏中道實相義;而一切種智增上慧學,則是第三轉法輪諸經所說如來藏自性妙義,以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學為本;而且以親證萬法根源如來藏心體中,所含藏的一切種子已具足的緣故,所以名為「圓滿成就一切種智」,這個才能夠說為成佛。因為這樣子的緣故,合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智以及一切種智的智慧,才可以說為成佛之道。並不是如某些法師或學術界,單以二乘菩提的解脫道,可以說這個是成佛之道;因為二乘聖人所證解脫道,既不曾證悟般若總相或別相智,更不曾證一切種智,怎麼可以單以二乘解脫道小法智慧而稱為成佛之道呢?更何況他們早已經誤會二乘解脫道的涅槃智慧了,因為他們是以「一切法空」為二乘解脫道的涅槃智慧。但是二乘解脫道的「涅槃智慧」,並不是一切法空,而是「滅盡了五陰十八界以後,如來藏獨處的ㄧ個境界。」滅盡了五陰十八界以後,如來藏的獨處的境界,就是二乘解脫道的無餘涅槃的境界。所以以一切法空為二乘解脫道的涅槃智慧,這個是已經誤會二乘解脫道涅槃的內涵了,所以他們所說的,已經是遠離了二乘解脫道的智慧了。要不然我們現見一切阿羅漢,應該已經成佛了;然而現在,一切阿羅漢並沒有成佛,也沒有任何一位阿羅漢敢在佛入滅後自稱成佛。所以以「一切法空」的這樣的ㄧ個說法,他們認為說:「一切阿羅漢都是成佛的,一切阿羅漢都是佛。」他們以佛的十號裡面有一個「應供」,所以認為阿羅漢就是佛;佛的十號裡面有「應供」,但是這個是佛的功德,佛可以稱為阿羅漢,但是阿羅漢並沒有具足成佛的條件;也就是說阿羅漢甚至於連習氣種子都未滅盡,如何能夠成就一切種智呢?所以根本在佛世的時候,沒有阿羅漢敢僭稱說他已經成佛了,甚至於在經典裡面,也明白地告訴我們世無二佛。所以如果說阿羅漢已經是成佛的話,這樣子在佛世的時候,就有至少一千兩百五十位的阿羅漢成佛了,這個是與經典完全違背的。但是在某佛學的學術界的大法師卻敢在死前,同意信眾把他的傳記以《看見佛陀在人間》為副書名而出版,這個是以凡夫之身僭稱成佛,這個顯然是不懂解脫道及佛菩提道的內涵。所以「成佛之道」應該函蓋二乘菩提的解脫道,也函蓋大乘別教不共二乘的般若總相智、別相智、一切種智等智慧,具足這樣子的智慧,才能夠說祂是成佛了。

我們說明了學佛的內涵之後,再比對前面曹先生他的言說當中,就可了知曹先生伉儷在某某山學佛二十五年年,其實並不是在學佛,因為他不曾學過真正的佛法。而是在某某山的教導之下,將佛教當作一般宗教而信仰,而且一向是落在「我所」上面,從來不曾觸及三乘菩提正義,所以他才會說:「一切宗教都是一樣的,都是在求平安,都是在求感應。」曹先生伉儷二人長期以來被某法師所教導,而信仰佛教的目的,其實只是在求得世俗法上的利益,也就是說在求得世俗法上平安、快樂、健康、富足這樣子的利益。

完全不曾了知「學佛」的真正目的,是在尋求解脫生死而證涅槃,甚至於是在求大乘法中取證生命的真相。所以學佛其實是在親證法界的實相智慧,而不是在求得世俗法上的成功,不只是信仰而已。所以曹先生伉儷,依止某某山二十五年年之後,仍然完全不知道佛教不同於一般宗教之所在,曹先生伉儷對於佛教的認知竟然如此,真是令人感嘆啊!這個是由於某某山所教導之法,並非佛教中真正佛法,這是因為他所依止的某某山,它所教的法其實並不是佛教的真正之法,只是以佛法的名相、教相包裝的世間法;而且是以外道常見法,取代佛教正法者,是以外道法而否定佛教正法的人。他明著弘揚佛法,其實卻是以某已故法師的藏密應成派中觀的「惡取空、無因論」邪見,以及常見見的「意識細心常住不壞」作為佛法,來取代原來臨濟禪宗真正而且勝妙的第八識如來藏妙法。用這樣子外道的法,而冠上了佛法的名相,打著臨濟禪宗的旗號,以佛教表相及僧寶表相來弘傳佛法;但是本質上,其實是破壞佛教正法的人,怎麼可能會有佛菩薩認同跟加持呢?曹先生被破壞佛菩薩正法的某某山邪見道場所影響,而護持已經破壞佛菩薩正法的這樣子行為,卻希望能夠獲得佛菩薩的護念跟加持,這樣的行為它的本質,正是幫助破壞佛教正法者,本應該共負破法的共業,尚且要求護法眾神處置之,如何可能獲得佛菩薩的加持跟護念呢?曹先生跟某某山四眾弟子,都不知道如此的事實跟內情,一生努力護持某某山的結果,卻是成為破壞佛教、斷人慧命的幫凶,卻反而期望獲得佛菩薩的護念跟加持,這樣子的心行豈不是顛倒呢?所以,一切想要修集正法修證上所需要之福德的人,或者修學人天善法,想求平安、快樂、健康、富足,想作功德之初機的佛教徒,對此一定要特別的注意。若以錢財或身力護持顛倒說法,甚至毀謗正法的人,豈有福德可言?諸佛菩薩及護法龍天,豈有可能加以護持庇祐呢?再說一切人若想要贊助佛教道場而作功德之前,應當先行了知,那個道場所弘揚的法是否正確?是否信奉某法師邪見而推廣人間佛教的邪思者?是否信奉某法師邪見,說:「佛教就是只有在人間」?他以為諸佛都是在人間成,所以推廣人間佛教,把佛法淺化為人間的佛教佛法是遍於天界的,所以佛法不單單只是在人間;把佛法淺化在人間,這樣子的話,佛法必定因為淺化的這個原因,而導致了外道化。所以我們必須要去思惟:你所信奉的佛法,你所護持的道場,是不是信奉某法師的邪見,而單以人間佛教的邪思惟所弘傳的佛法?你必須要去思惟:是否隨於某法師而否定如來藏的人?如果是否定如來藏的人的話,這樣子的法一定是違背世尊所說的聖教。

因為如來藏正法,是佛世尊於阿含期在《央掘魔羅經》裡面,就已經明白指出:如來藏是眾生所有一切萬法的根源。在阿含期的時候,甚至於以其他的名稱來指出如來藏,譬如說像「入胎識」、像「本際」、像「有分識」,都是在阿含期裡面,都已經提到了如來藏。而且這個「本際」是出生一切萬法的根源;這個「入胎識」,是佛在講緣起法的時候,在講因緣法的時候,就已經先確立了十因緣:「識」緣名色,名色緣六入,六入緣觸,緣受、緣愛、緣取、緣有、緣老死憂悲惱苦的一個「識」,這個「識」就是指如來藏、阿賴耶識、第八識心。迥異於十二因緣所說的:無明緣行、行緣「識」的這個「識」,十二因緣裡面所說的「識」,是在指我們眾生的「六識」;那是因為有如來藏,儲存了過去世所造作的無明,所留下的身口意行的業種,以及六識的業種,所以才會有無明緣行,行緣識,識緣名色,十二因緣法的這樣子的觀行;所以十二因緣法的觀行,必須要依止著十因緣法:「識緣名色」這樣子的如來藏的教示,才能夠確立十二因緣法。這一部分,如果各位要深入了知的話,可以去請閱 平實導師所著的《阿含正義》。所以我們不可以隨著某已故法師否定如來藏,若是否定如來藏的話,這個你所護持的道場將會是破法者,這樣子如何獲得龍天善神,乃至於佛菩薩庇祐呢?我們也必須要思惟:您所護持的是否隨於某法師,外於如來藏而說緣起性空?也就是我們前面所說的:「緣起性空不能外於如來藏而說」。因為緣起性空現象界諸法,全部都是由如來藏所出生的,所以在《中論》裡面說:「諸法不自生、不共生、不他生、不無因而生。」所以 龍樹菩薩早就已經說:「緣起性空諸法,三界、六塵、五陰、十八界諸法,這些諸法不自生、不共生、不他生、不無因生。」是誰生?是如來藏而生。所以緣起性空之法,必須要依於如來藏才能夠確立,因為所有一切法,全部都是如來藏所出生,所以叫作「萬法唯識,三界唯心。」我們也必須要進一步去思惟看看:你所護持的道場,是否同於某法師宣說「般若即是一切法空」的惡取空者?你所修學的佛法,是不是就像某些人所說的「佛法就是一切法空」?所以依於緣起性空,我們到最後所有一切法都是空,因為佛說苦空無常無我,所以無常的法,只要能夠認知到無常的法,它是一切都是空,那以這個空為常,以這個無常為常,這個叫作「惡取空」。所以我們必須要去探究看看,你所護持的道場,是不是同於某法師所宣說的「般若即是一切法空」的惡取空者?如果沒有先行瞭解便輕率贊助,將可能成為破壞正法的大惡業的幫凶,這樣子如何能夠獲得功德呢?不但沒有辦法獲得功德,反而功德未得,反成共造惡業者,如何能夠以此幫助破法的惡業,而希望護法龍天的庇祐,這豈不是顛倒嗎?所以曹先生所依止的某某山,所教導於四眾弟子者,大多是如曹先生所說:為令其四眾弟子只知追求平安、快樂、健康、富足;皆是令其在家二眾弟子追求家庭和樂、事業順利、身體健康、家人平安。都是在這些事相上面用心,都是在這些事相上面,說這個就是佛法,都在這些世間法等等事相上面追求。所以都不能了知學佛的目的,其實是在親證二乘聖僧所證的解脫果,進而再於親證二乘聖僧所不能證知的法界實相、般若智慧、一切種智。您看看!一直都是在悖於佛法的方向,在修學佛法只是在追求平安、快樂、健康、富足,這樣子錯誤的引導、錯誤的修學,怎麼不會學佛越久,離佛越遠呢?

我們今天時間已經到了,先跟各位分享到這邊,下一集還是要繼續再跟各位講完「學佛越久,離佛越遠?」的這一個主題,今天跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛!

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