Sunday, May 28, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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學佛釋疑(三)第40集
由 正文老師開示:正覺所頌的開經偈是出自哪一部經,為何與一般的不一樣?(下)
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各位菩薩

阿彌陀佛!

這個單元還是《學佛釋疑》,今天還是要繼續跟各位說明:正覺所誦的開經偈是出自哪一部經?正覺的開經偈為什麼會跟一般的開經偈不一樣呢?

我們上一集講到說:武則天所說的開經偈是:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」正覺所誦的開經偈是:「微妙甚深無上法,百千萬劫難值遇,我今見聞得證悟,願解如來究竟義。」上一集剛好說明到所謂的無上法,也就是對照到第一句的偈子裡面;第一句的偈子裡面武則天所誦出的無上甚深微妙法,這個是對於《華嚴經》所發出的讚歎的語句。這個基本上我們還是隨喜讚歎的,但是很可惜的,並沒有把真正的無上法的道理、無上法的意涵把它誦出來。因為在《華嚴經》裡面說出:「我當安住無上法故,欲令眾生亦得此法。」這個就是說,菩薩要度眾生證無上法,必須要先自己證無上法,才能夠轉依、安住這個無上法;這個才是自覺覺他、自利利他的菩提薩埵。因為證了這個無上法以後,依著這個無上法,才會有「自念以聞此,甚深微妙法」;所以微妙甚深無上法,才能夠知道無上法裡面所含藏的一切功能、一切種子的甚深微妙之處;所以才會說先證無上法,才能夠「自念以聞此,甚深微妙法,當成一切智,人天大導師。」也就是說悟了這個無上法以後,你才能夠依止著無上法,地地的去轉進、去修行,才能夠悟後起修,才能夠依著這個無上法進入內門修六度萬行。所以證悟無上法,其實是大乘佛菩提道修行的最主要的一個分水嶺。

證悟這個無上法,是我們要修學大乘佛菩提道的最主要的分水嶺。也就是說證悟菩薩無上法之前,是外門修六度萬行;證悟無上法之後,是內門修六度萬行。所以證悟了無上法,才是真正地進入了無門之門,所以才叫作內門修六度萬行。所以這個門是無門之門,這個門在佛教裡面又稱為什麼門呢?這個門在佛教裡面,幾乎大部分山頭的匾額上面都寫著:「不二門」;也就是說唯有這一個門能夠入佛法,唯有這一個門能夠契入真正的微妙甚深之法,所以它才會叫作不二門。所以從這邊就能夠顯示出來說,佛法都是必須要從證悟如來藏的這個法所契入的,所以才會說這個無上法,是契入真正佛法的一個最主要的分水嶺。如果不是契入這個佛法的主要分水嶺的這個無上法的話,那其他的全部都是叫作方便法。所以有人在批評說:「為什麼?難道佛法就是只有如來藏嗎?你們都說如來藏,為什麼就只有如來藏?難道就只有跟著正覺如來藏去修學佛法,才能夠說真正的修學佛法嗎?古德不是說方便有多門,為什麼就只有一個如來藏的法?」但是這邊《華嚴經》就已經講得非常清楚了,這個是一真法界,一真法界就是這一個不二門;既然是不二門,是唯一之門,所以雖然是所有的一切法門,都是方便法門,可以契入佛法,所以方便有多門。但是古德也說:「方便有多門,歸元無二路。」也就是說雖然方便有多門,但是所匯歸的全部都是往著這一條路。哪一條路?就是無上法這一條路,就是不二門這一條路,你才有辦法真正地契入真正的無上法,所以就是觀此無上法的甚深微妙;進入這個無上法,你才有辦法真正觀察祂的甚深微妙;進入這個無上法之門,你才有辦法觀察祂的甚深微妙。你沒有進入祂的殿堂,你如何觀察祂的甚深微妙呢?你如何修行呢?你如何去行你的方便法門呢?所以這些方便法門,如果離開無上法來說的話,全部都是虛妄法,全部都是妄說,因為是不如理、不如法的修行;是自己盲修瞎練,自己依著自己的想像在修學佛法。所以真正要修學佛法,是必須要依止著 佛所說的:「自念以聞此,甚深微妙法,當成一切智,人天大導師。」

《華嚴經》裡面這邊已經講得非常清楚:你要成佛,是必須「自念以聞此」。聞什麼此?聞無上法!你聽聞了無上法,而且證悟了無上法,依止著證悟無上法的甚深微妙法的這樣子的道理,依止著觀察甚深微妙法而產生的智慧,所以成就了佛的一切種智,成就了人天大導師,這樣子才能夠成為四智圓明、究竟了達、福慧兩足尊的人天大導師,成就究竟的佛道啊!所以正覺所誦出的開經偈,其實是依著大乘佛菩提道的修行次第而說的。正覺所誦出的開經偈:「微妙甚深無上法,百千萬劫難值遇,我今見聞得證悟,願解如來究竟義。」這個正是依著大乘佛菩提道的修行次第而說,也是《華嚴經》裡面所敘述的菩薩五十二位階的修行次第。大乘佛菩提道其實是以證悟這個無上法如來藏為前提,然後依著悟後起修,才堪了知這個微妙的無上法的甚深之處。這個無上法一直到佛地,才能夠究竟了知;而此無上法是百千萬劫難以親值的,所以叫作「值遇」。因為在經典裡面、在佛法裡面,我們經常用「值遇」這兩個字來形容親自遇到殊勝難得之法;並不是像一般的世間法,隨時隨處可遇,世間法所遇的,這個世間法的會遇才會叫作遭遇;而且在世間法裡面,「遭遇」這兩個字,一般已經被形容成是遇到比較不好的事情叫作遭遇。但是值遇殊勝的大乘佛法,你會遇了殊勝的大乘佛法,絕對不會是一個不好的事情,所以應該要以佛經裡面經常慣用的值遇殊勝難得之法的「值遇」,來作這樣子的一個安立跟形容,才比較妥切。經中以值遇二字表示殊勝難得的因緣,而無上法是一切佛法出生之處,是諸佛出生的搖籃,是般若出生之母,所以稱為佛母。這個如來藏無上法是一切法出生之處,是諸佛出生的搖籃,所以是般若出生之母,所以稱為佛母。但是現在這個佛母已經被所謂的外道,甚至於被一些邪教或佛門外道的喇嘛們,以共修男女邪淫雙身法,而妄稱邪淫對象的女上師為佛母。但是真正的佛母,其實是在指出生般若之母。

那般若是從什麼地方出生呢?般若是從我們這個無上法,從如來藏所出生的。如何出生呢?是因為悟後所發起的總相智,乃至於悟後發起的別相智、後得無分別智,乃至於進入初地以後,修學道種智所發生的智慧。這個發起的智慧,完全都是由如來藏所出生的。但是如來藏自己又沒有這一個智慧,如來藏本身是無智亦無得的;所以這樣子才能夠符合《般若經》裡面、《心經》裡面所說的「無智亦無得」;所以如來藏是無分別的,祂並不分別這些智慧,那是因為我們意識心證悟了如來藏以後,能夠去分別這些法,能夠了知如來藏裡面所含藏的這些殊勝的法而產生的智慧,所以發起的智慧叫作根本無分別智;所以根本無分別智是意識所得,並不是如來藏所得。如來藏祂是無智亦無得,但是因為意識心證悟了如來藏以後,轉依如來藏,如理作意觀察如來藏裡面所含藏的功能,觀察如來藏裡面所含藏的種子的體性,所以慢慢產生了所有的一切智慧,所以這個智慧是依著如來藏而得,所以稱為無上法。這個如來藏祂是佛母,是出生般若之母。所以現在一般邪教所說的佛母,以某個女上師共修男女邪淫雙身法的這樣子的一個對象,稱為這個是佛母,其實已經完全地誣衊了佛法,而且已經倒說了佛法。所以如果能夠親逢無上法,就猶如親值佛世,必是有殊勝難得之因緣,所以以「難值遇」誦之,所以以「百千萬劫難值遇」來誦出這樣子的偈子。

接著我們說:佛法難遇今已遇,正法難聞今已聞。雖然已經知道佛法正法在什麼地方,但是菩薩不應該以值遇聞見正法為足,也就是說菩薩不能夠入寶山空手而回。既然有機會值遇,乃至於親近大善知識、親近正法,當應該進一步,應該勤求證悟無上法,應該進一步勤求證悟如來藏。如果連無上法的法體在什麼地方都不知道,那如何轉依、如何受持呢?所以武則天這邊誦為「我今見聞得受持」,其實這個是對學佛人確有激勵的作用,然而卻是不符合佛菩提道的修證次第。因為你必須要先勤求證悟,找到無上法的法體在什麼地方,你才有辦法受持啊!要不然你依何而受持呢?你見聞了以後,依何而受持呢?所以必須要勤求證悟,悟了以後你才有辦法受持。所以才能夠依著這樣子的次第去修學,所以應該由聞慧,進而轉入證慧,也就是說菩薩應該透過聞、思、修、證;必須要依止著大乘禪宗的教導,依著聞熏修學大乘佛菩提道的這樣子的智慧去思惟,乃至於去修行;去修應該如何證入如來藏,而獲得的證悟如來藏以後所獲得的證慧,這個就是從聞慧轉入證慧。也就是必須是證悟了甚深無上法以後,才能夠依之受持,而轉依祂這個本來清淨性、本來性、自性性跟涅槃性。所以在這個地方,正覺誦為「我今見聞得證悟」。這個是從見聞之後,得以證悟的事實上來說,更是在這個末法時期,勉勵大心佛子萬勿妄自菲薄,也勿趣於相似佛法,當以證悟無上法體為先。千萬不要只是流於一般的民間信仰的一個層次,把佛教當成民間信仰來奉持,把佛教當成相似佛法來修學;認為說我們只要是求平安、求快樂,這樣子就是已經在學佛了;認為我們只是需要去做環保工作、認為我們只要去做慈善工作,那這樣子就是在修學佛法;甚至於說,我們在做這些工作的時候,能夠做到非常的歡喜,這樣子就是歡喜地;這個完全是顛倒,倒說佛法的!所以如果不知道佛法的真正的義趣的時候,必然會趣於相似佛法,而離開了證悟無上法為先的這樣子的一個前提。所以這一個偈子裡面,我們誦為這樣子的「我今見聞得受持」,是因為必須你悟了以後,才來受持這樣子的一個佛法,才有辦法真正地去轉依如來藏,來受持這個法。所以證悟了無上法以後,並不是就是究竟佛了;但是由於證悟無上法,才能夠依之修學別相智,還有一切種智,才能夠究竟了知無上法的甚深微妙;所以說「願解如來究竟義」,而非只是勝解真實義而已。必須要因為真實義的這個無上法,無上法就是一真法界,一真法界就是如來藏;而真實義是在證悟無上法的時候,就已經瞭解了,所以只要是證悟如來藏菩薩,都能夠瞭解一真法界是真實體的這樣子的義理。但是其實還不能夠瞭解這個真實體所含藏一切法種的甚深微妙之處,而且尚未通達一切因果法要的究竟的義理。因此這個偈子的誦出,是希望諸菩薩悟後能夠超劫精進,而能夠透徹究竟的義理,如是方能勝解如來究竟義。這一切種智的妙智正理,必須是菩薩悟後起修的開始,直到成佛才能夠究竟了知的。所以願解如來究竟義,是道出了菩薩從見道位到修道位的究竟位中,為了圓成佛道所應該實行的,也正是佛菩提道的修行次第。所以鼓勵諸菩薩廣發大心,早日成就成佛的誓願。

我們現在把這樣子的道理已經說明完了,這樣子正覺的開經偈,到底是不是在貶損武則天的開經偈呢?其實不是的,正覺的開經偈並無損於武則天所作的開經偈,反而增益其殊勝的光輝,提升了原來開經偈的層次。武則天為了開啟眾生仰慕、信受佛法之心,而以帝王之尊護持佛法;雖是未悟凡夫,但是卻能寫出這樣的讚偈,實屬難能可貴,其實我們應該要隨喜讚歎。但是正覺同修會 平實導師以實證甚深般若的道種智,依著佛菩提道的修行的實證次第,巧妙地圓潤了武則天所作的讚偈,其實是提升了原來開經偈的層次,更是悲智雙運的神來之筆;這不但無損於武則天作這一個開經偈的千古功德,反而更是增益其殊勝的光輝;這個使得諸佛弟子能於聞持唱誦這個開經偈的時候,熏習佛菩提究竟正理的次第,也同時發願早日勝解如來究竟義,這個當中,功德無量無邊啊!

所以正覺所誦的開經偈,是出自哪部藏經呢?也就是說,我們這個問題有人問到:正覺所誦的開經偈,為什麼跟人家不一樣?它到底是出自哪一部藏經呢?我們經過兩集的說明,說到這裡諸位應該要明白了正覺的開經偈,正是大乘佛菩提道修證次第的縮影,是函蓋了大乘般若、方等諸經的修行次第的總持,是如來藏此經,是一真法界的《華嚴經》,是《妙法蓮華經》。正覺所誦出的開經偈正是表達出如來藏此經,正是表達出《金剛經》此經,正是表達出一真法界《華嚴經》裡面的修學內涵,正是表達出《妙法蓮華經》此經裡面佛所開示,修學佛菩提道的次第的內涵,這個是在說大乘方廣一切經;所以正覺所誦出的開經偈,正是佛所說大乘方廣一切經之內涵。所以如果有志求證於無上法者,如果有志修學大乘佛菩提道的成佛之道的人,這一首「微妙甚深無上法,百千萬劫難值遇,我今見聞得證悟,願解如來究竟義」的開經偈,正是您,以及未來修學佛菩提道者應該要依止的寶偈。為什麼呢?因為依止了這個寶偈,正是您能夠契入無上法的最主要的一把鑰匙!當你契入無上法以後,當你知道無上法是在什麼地方修學的方向以後,而真正開始付諸於實行,去修學這樣子的無上法,親證的法道;乃至於親證了無上法以後,去深觀無上法裡面的甚深微妙;依止著無上法的本來自性清淨涅槃,依止著無上法所發起的智慧,所發起的總相智,所發起的後得無分別智,所發起的地地的道種智,乃至於佛地的一切種智究竟圓滿,所以能夠成就一切佛道。所以我們說,如果有志修學大乘佛菩提道的成佛之道的人,應該依著這一首「微妙甚深無上法,百千萬劫難值遇,我今見聞得證悟,願解如來究竟義」的開經偈的這個寶偈來修學佛法,才是您所依止的對象。

這一個問題,就跟各位回答到這邊,今天跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛!

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