Tuesday, January 16, 2018
   
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學佛釋疑(三)第84集
由 正元老師開示:不二法門及八萬四千法門
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各位菩薩

阿彌陀佛!

歡迎您收看《三乘菩提之學佛釋疑》。今天我們要探討的問題是「佛法說有八萬四千法門,卻又說不二法門,不矛盾嗎?」

首先不論是八萬四千法門也好、不二法門也好,都有提到「法門」這個詞,所以我們先來探討一下,什麼是法門?所謂「法」,梵文叫作達磨(Dharma),「法」這個字,在佛法中可以說是隨處可見,像佛法這個詞本身就有個法字。這個法一般可從兩方面來說:一方面法有任持自體的意思,也就是說,某種法有它固定的體性、特質,而和其他的法不同。譬如說地、水、火、風這四大,各有各的體性相用;另外像是天、人、地獄、餓鬼、畜生等五趣六道,也都有各自的體相,讓人一聽到就能夠了別他們彼此之間體性特質的差別不同。除了任持自體的意思之外,法另外還有軌範、軌則的意思,譬如說大小、方圓、生住異滅、常、無常、流轉、還滅等等,每一個法都代表著不同的現象或是運作的法則,讓人一聽到就能夠瞭解這些現象法則的差別不同。簡單舉例來說,單單是一個人的生理層面,就可以分為呼吸系統、消化系統、淋巴系統、排泄系統等等許許多多的系統;也可以再細分為五臟、六腑等器官;還可以再細分為細胞、染色體、DNA、核苷酸、基因;乃至於還可以再細分到量子層次等等許許多多的法來,何況是說世間所有的一切法,當然更是無量無數區分不盡的。而像諸佛菩薩、善知識,為了破邪顯正所開示,以及探討的佛法、外道法、正法、邪法、二乘法、大乘法等等不同的法,也都是在說明這些法彼此之間的差異不同,而讓修學者能夠在明瞭之後,作出正確的抉擇。

以上是對於「法」大略的說明,那什麼又是「法門」呢?法門佛法中的專用語,專指佛菩薩所開示的勝妙法道;因為這些法道,能夠開啟眾生的解脫之門,能夠普令有情眾生超凡入聖,出離生死苦趣,而進入到解脫清淨的境界之中,所以就把這些能讓眾生解脫的法道稱之為法門。譬如 佛陀在《法華經》中說:「今我亦如是,安隱眾生故,以種種法門,宣示於佛道。」(《妙法蓮華經》卷1)又譬如說,菩薩在十信位滿足時,就能夠發起大菩提願,願意以三大無量數劫的時間來修行成佛,因此就勇猛地發起四宏誓願。其中有一個誓願是「法門無量誓願學」,這是因為一切的法道無窮無盡,但是同樣都能直接或是間接地通往佛地的究竟涅槃,只是為了廣度根器、種種差別不同的無邊眾生,也為了去除眾生的無盡煩惱,以及一切所知障塵沙惑,而讓無邊的有情眾生都能夠成就無上的佛道,所以菩薩願意發願修學無量的法門,來攝受無量的有情眾生。

那為什麼又說八萬四千法門呢?其實在西天印度的文化裡面,經常會舉八萬四千這個數字來顯示數量極多的意思。譬如說形容煩惱很多,就會說有八萬四千塵勞;而為了要對治八萬四千塵勞,所以也說有八萬四千法門;如果要形容須彌山的高大,則會說有八萬四千由旬那麼高等等。但這並不一定表示說,煩惱的分類剛好有八萬四千種那麼多,或者說須彌山就剛好是八萬四千由旬那麼高,但這也不一定絕對如此,例如佛陀在《大乘本生心地觀經》的〈波羅蜜多品〉中,就曾經開示說:為多貪、多瞋、多癡,以及貪瞋癡均等的這四種眾生,分別演說兩千一百種波羅蜜多,以為根本,所以就有八千四百波羅蜜多;然後再依四大以及六度,這十類的不同而轉增為十倍,所以才說共有八萬四千波羅蜜多法,所以這八萬四千法,有時候也是有一定的依據的。正因為眾生有種種的貪、瞋、癡,煩惱塵勞的心行,廣說有八萬四千種煩惱,所以 佛陀就教導眾生,如何以八萬四千種波羅蜜多智慧法門來對治這八萬四千種煩惱,以便使不同根機的眾生,能夠以適合自己的法門而去除煩惱、了生脫死。譬如《華嚴經》中所說的:「我當以種種法門,隨其所應而度脫之!」(《大方廣佛華嚴經》卷18)就是在說明這個道理。又譬如 佛陀在《大乘本生心地觀經》中又開示說:「善男子!未來現在諸佛世尊,悉皆修習八萬四千波羅蜜門,八萬四千諸三昧門,八萬四千陀羅尼門,永斷八萬四千微煩惱障,八萬四千微所知障,皆詣蘭若菩提樹王,坐金剛座入金剛定,降伏一切天魔怨已,證得阿耨多羅三藐三菩提。」(《大乘本生心地觀經》卷7)佛陀在這段經文中,很明確地說明了諸佛世尊都是修學了各有八萬四千種的波羅蜜門、諸三昧門、陀羅尼門,因此能夠永斷各有八萬四千種的煩惱障以及所知障,而在降伏了一切魔怨之後,才能夠證得無上正等正覺

有許多的學佛人,看到了佛教法門如此的廣大浩瀚,又有許多的佛門外道法也混雜在其中,因此經常會感到徬徨畏懼,而不知道該如何依止以及簡擇。其實在佛法中,這八萬四千法門歸納起來,其實總共就只有兩大甘露法門,也就是二乘解脫道以及大乘佛菩提道。二乘解脫道能夠讓修學者證得無餘涅槃出離三界生死,從證初果的斷除我見,逐步證得二果的薄貪瞋癡、三果的斷五下分結,乃至證得聲聞十智,成就四果無學位的阿羅漢之後,就能夠究竟解脫,出離三界生死,安處無餘涅槃;努力修學解脫道的人,可能在一生到四生之中就證得這樣的解脫果位。而大乘佛菩提,則是要依菩薩道的五十二個階位,從十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地,以及等覺位、妙覺位,以三大無量數劫的時間來修學,才能成就無上正等正覺,究竟成佛。但實際上二乘解脫道,並不是真正獨立的法道,而只是佛菩提道中的一小部分。佛陀說法四十多年之後的末期,在開示《法華經》的時候,一開始就對唯一佛乘的道理,作了完整的說明。佛陀開示說:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。但以假名字,引導於眾生;說佛智慧故,諸佛出於世。唯此一事實,餘二則非真;終不以小乘,濟度於眾生。」(《妙法蓮華經》卷1)佛陀在這段經文中,很明確地說明:不僅僅是在這個娑婆世界,而是在十方世界的佛土之中,都同樣唯有佛菩提一乘法,並沒有所謂的二乘法或是三乘法,那些都只不過是 佛陀為了攝受眾生而施設的方便罷了;所謂的聲聞菩提、緣覺菩提,都只是為了引導眾生走向佛菩提道而施設的假名而已。

佛陀之所以出現於世間,只是為了一個大事因緣,那就是開佛知見、示佛知見,為眾生開演 佛陀無上正等正覺的智慧,並且引導眾生開悟,而進入 佛陀的所知所見。所以唯有佛菩提道才是真實的法道,而其他的聲聞、緣覺解脫道,則都不是真實的法道;佛陀終究不會只以小乘解脫道,把眾生度化到無餘涅槃去,來作為究竟的法道的。佛陀並且在《法華經》中明確地說:「世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。」(《秒法蓮華經》卷3)這意思是說,佛陀曾說:「可以在一世之中證得阿羅漢,入無餘涅槃而得滅度,其實那並不是真實的滅度啊!只有唯一佛乘成就佛道之後,證得佛地的無住處涅槃,那才是真實的滅度。」佛陀並且在《法華經》中,以化城來作譬喻,說明因為 佛陀深知凡夫眾生的心性低劣而不廣大,並且貪著於世間的五欲之樂;所以就在非常長遠的佛道路途之中,方便施設了有如化城一般的二乘涅槃,讓愛樂小法的眾生,能夠先證得解脫果,而能夠心得安隱,不再畏懼生死流轉之苦,並且可以充養心力、增長志向。到這個時候,佛陀才會再為這些已經得到解脫果的阿羅漢或辟支佛,來解說大乘法的殊勝,來讓他們迴小向大,發起大菩提心求取佛菩提道。

而唯一佛乘—佛菩提道—的修學,首先是要認識到宇宙萬法以及生命出生的本源,是一切有情眾生本來自在、本不生滅的如來藏心,這個如來藏心含藏有無量的功德體性,有情眾生不論是輪轉生死還是證得涅槃,乃至於能夠究竟成佛,都是因為有這個如來藏心才能夠成就的;星系星球的成住壞空,其實也都是由於共業有情的如來藏所共同成就的,這可以說是宇宙之間最大的祕密。佛陀當年在菩提樹下證悟成佛的時候,就感嘆說:「奇哉!一切眾生具有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。」這就已經說明一切眾生都具有和諸佛平等無差的真心佛性,只是被煩惱障以及所知障遮蓋住了,所以那些功德沒有辦法顯發出來而已。一定是要在明真心、見佛性之後,轉依逐漸顯發的般若智慧,才能夠慢慢去除那些蓋障,而地地增上漸至佛地。所以佛菩提的修證,完全是要依止實證本心,而發起的般若智慧為根本,才能夠逐漸成就的,這是修證佛菩提唯一無二的核心,除此之外別無他法。這也就是在大乘經中所說的不二法門,特別是在《維摩詰經》中,有十分詳盡的解說,我們可以觀察所有一切的世間法,必定都是落在相對法之中。譬如說,常與無常、苦與樂、我與無我、淨與不淨、生死與涅槃,但是真如心如來藏,祂卻是不落兩邊而有無量的雙非中道,比如說,非斷非常、非來非去、非垢非淨、非生死非涅槃,這是因為佛法中道,並不是像世間法一樣,取兩種不同的法來折中,就可以稱為是中道;而是說如來藏心,本身是不生滅性的一真法界、一實理體,但是祂所含藏的無量種子功能差別,以及所出生的萬法,卻都是生滅變異的。可是如果這些生滅的蘊處界諸法,回歸於它的根源—本心如來藏—來說的話,則又可以說,這一切萬法也都是不生不滅、平等平等的;而如果從本心如來藏,從來不與六塵境界相應的體性來看的話,那可就是一法也無的境界了。能夠這樣證知,才是佛法中道實相境界,也就是說只有實證如來藏心,才能夠真正明了什麼是中道。這些道理都是要在親證本心如來藏之後,現觀祂以及祂所生的萬法來作觀察之後,才會有所謂的般若總相智、別相智,並不是還沒有證知本心如來藏,僅憑著意識的思惟想像,就能夠如實勝解的。如果離開實證、現觀這個一真法界、一實理體,而僅以意識心來思惟想像的話,那麼一切都必定會落在兩邊而成為戲論了,那和不二法門就是完全不相干的。譬如《華嚴經》〈普賢行願品〉中說:「最勝第一義,不生不滅、不失不壞、不來不去,如此語言,既非言境,言說不及,不能記別,非是戲論思度所知;本無言說,體性寂靜,唯諸聖者自內所證。」(《大方廣佛華嚴經》卷38)這段經文的意思是說,唯有證得這個心、佛、眾生三無差別的第一義諦、究竟一實、平等不二之理,找到了佛法中的不二法門,依止這個聖者自證、眾聖所由的不二法門,才能夠逐漸邁向成佛之道。

所以,雖然佛法看來有八萬四千法門,乃至於有無量無邊的法門,但是這八萬四千法門,全部都是由最勝第一義—如來藏—所開演出來的,所以當然全部都是要匯歸回到這個不二法門來。從這八萬四千法門,不論哪一門進入,統統要能進到這個不二法門中來,全部都要和佛法內門裡的核心,最勝第一義、一真法界、一實理體、本心如來藏相契合,如果有任何一個法門,不能夠匯歸進入到這個內門中的本心如來藏的話,那麼我們就可以斷定它不屬於佛法,而就只是外道法罷了。

因為時間的關係,我們今天就說明到這裡為止,感謝大家的收看。

敬祝各位菩薩:身心安泰,一切無礙,福慧增長,早證菩提

阿彌陀佛!

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