Tuesday, October 24, 2017
   
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三乘菩提系列 第16集:
由正光老師主講"斷三界愛我慢證四果 下集"

第16集 斷三界愛我慢,證四果(下) 之開示文稿:

前一集我們講了聲聞菩提的初果與二果,也就是聲聞菩提以四聖諦為主旨、四念處觀為觀行的法門、以八正道為實施的方法,進而觀察蘊處界,了知蘊處界以後斷了三縛結,也就是我見、疑見、戒禁取見,成為初果須陀洹;他這樣子于人間捨壽之後,就可以在欲界人天之間總共七次往返,就可以究竟解脫。接下來二果,他就要薄貪嗔癡,就是把貪、嗔、癡淡薄了,淡薄了以後他就成為二果人,也就成斯陀含;這樣子他捨壽之後,就可以欲界人間一次往返,就可以究竟解脫。

接下來他就要觀察,他已經成為二果了,那怎麼向三果邁進?他去思惟惟的結果就是要斷五下分結,也就是斷貪、嗔、我見(身見)、疑見、戒禁取見。以貪來講,講的是五欲的最重貪,也就是男女貪,只要你把男女貪斷了,你就可以發起初禪;如果你沒法把它斷除,沒辦法發起初禪;所以因為知道這個結果,就把男女貪斷了,發起初禪!那發起初禪時有二類:一個是?那間遍身發,一個是運運而動。首先我們來講?那遍身發,也就是說他在二果薄貪嗔癡的時候,性障(五蓋)把它消除得非常徹底,所以在某一個時節因緣之下,在行住坐臥當中,色界天身就在欲界身裏面出現了。這時候他要觀察:色界的天身是怎麼樣?他發現色界天身就猶如一層薄膜,裏面是如雲如霧,沒有粗重的五臟六腑啊!而且他也觀察裏面少了鼻識與舌識,所以因為沒有(鼻、舌的)根、塵、識的關係,所以就少了六界,也就是十八界少了六界,成為十二界。然後他觀察(身體)薄膜的每一個毛孔,都內外相通;由於內外相通的結果,就產生了樂觸,這也就是色界的天身,出現在欲界身裏面,產生的摩擦的樂觸。

然後他也繼續瞭解這個道理以後,就發現到原來是要把男女貪斷除盡了,就可以發起初禪。接下來他就要瞭解:什麼是運運而動?運運而動就是慢慢的蠕動!這裏面又有兩類:一個是從會陰發起,一個是從頭部發起。如果是從會陰發起,十之八九可以漸漸遍全身。如果無法遍全身,就代表他的性障除得不徹底,要好好去把它消除,否則初禪會退失。接下來從頭部發起呢,十之八九無法遍全身,表示他的性障,除得非常的不徹底,要好好去消除,否則是無法遍全身的。所以從這邊就可以瞭解,你只要把欲界的男女貪斷除了,你就可以發起初禪了。所以從這邊就可以告訴我們:阿含解脫道裏面,有證初禪的凡夫,沒有不證初禪的三果人。

所以從這邊也可以瞭解,如果有人主張:「(藏傳佛教)兩性交合的這個當中,可以證聲聞菩提,可以證緣覺菩提乃至證佛菩提。」你就知道那是大妄語,而且是誤導眾生非常嚴重的(因為樂空雙運是無法斷除三縛結的,而且是增長我見、增長欲界愛的)。既然你已經發起初禪,因為發起初禪,與欲界的第六天很接近,天魔就可以來干擾你!那天魔為什麼要來干擾你?就是要讓你退回欲界,為他所掌控。你了知了這個道理以後,你不管他,他就無能為力了,也就不會再來干擾你了(若是在樂空雙運的境界中,天魔是絕對不會來干擾的,因為這是欲界境界,而且是在天魔所掌控的欲界境界中)。

(講完三果所斷三縛結與斷貪)接下來講嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔,欲界嗔裏面有口行、意行以及身行的嗔;你了知了這個道理,就要把它斷除。那色界嗔呢,因為色界裏面沒有身行口行的嗔,可是還有意行的嗔,你還是要把它斷除。接下來就談三縛結,這裏面的三縛結,跟三果的三縛結,跟初果的三縛結,裏面講的內容有一點不一樣。初果所講的三縛結,是在斷欲界裏面的部分,那三果呢,是斷色界的部分。那我們就我見、疑見、戒禁取見來談好了,我見對於色界的意識覺知心當作是真實我,了知是虛妄,把它斷除了,也了知了色界裏面的天身高廣莊嚴聲音微妙,以及有微細的樂觸,那也是虛妄的,那把它斷除了,所以(色界)身見也斷了。那既然身見也斷了,他就因為能夠接受這個事 實,所以疑見就斷了;如果他不能接受,(色界)疑見還是具足的。然後他把這個疑見斷了以後,去檢擇諸方大師:他到底有沒有把這個斷除?到底裏面所說的法,對於五下分結有沒有斷除?他就很清楚而且不會懷疑,了知了這個道理,他就把疑見斷了。疑見斷了,他也了知了要證三果所施設的不如理作意的戒禁,與證三果無關,了知了這個道理以後,他就把它斷除了。斷除了以後,他就成為三果人了,成為三果以後,他就可以去色界裏面究竟解脫。

可是這裏面有一個問題,我們要說明一下:我們知道在欲界裏面,有聲聞的初果、二果,在色界裏面有聲聞的三果人;也就是說,在欲界跟色界裏面還有佛弟子,在欲界、色界裏面弘揚正法。如果有人主張,只有人間才有佛教,(就是不懂二果與三果人往生後的去處)你就知道他對佛法的架構不如實知,而且把佛法窄化得非常嚴重,那是嚴重的誤導眾生。

好,既然你已經成為三果,接下來你要往四果邁進,你就要去瞭解:四果所要斷的煩惱是什麼?四果所要斷的煩惱就是五上分結!什麼是五上分結?也就是講的斷色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡。首先他了知了色界裏面,色身高廣莊嚴聲音微妙,有微細的樂觸;但它究竟不實在,如果不把它斷除,就無法轉進無色界。接下來他進入到無色界境界以後,他要觀察這無色界裏面的意識覺知心還是存在;既然(覺知心還)存在,就是不寂靜,要去斷除。接下來掉舉的部分,因為在無色界裏面,只有三界(意根、法塵、意識),還是有意識覺知心存在;既然有意識覺知心存在,就代表他在境界裏面(還是)不寂靜,他要把它斷除,否則無法取證四果的。因為那裏面還有意識覺知心存在,也有法塵在。接下來就要談裏面的掉舉,掉舉裏面,還是有意識覺知心存在,也有法塵存在,所以不寂靜。

接下來就要斷慢,一般人所知的慢,就是講因人而起慢。因什麼起慢?因他色身高廣、因為他財富豐饒、種性尊貴等等而起慢。可是聲聞佛法所講的慢,並不是這樣子,聲聞佛法講的慢就是講樂於自我存在,也就是說意識心樂於自我存在而不肯消失,導致輪迴三界生死。那我們就以四空定來說明好了,譬如說你到了空無邊處,也就是說你心能夠覺知十方;既然能夠覺知十方,代表你的意識心仍在,我慢也會存在;你要捨,否則無法轉進;捨了以後就轉 進到識無邊處。所謂識無邊處就是發現到,過去的識種無邊、現在的識種無邊、未來的識種無邊;既然你能夠知道,過去現在未來的識種無邊,你的意識覺知心還存在,我慢還存在的;接下來你就要把它斷除,斷除了以後就轉進到無所有處,也就是你能夠知道那邊一無所有。可是知道你一無所有,仍然是有知,不是不知,這還是不寂靜,你還是要轉進,轉進的結果就轉到非想非非想定!可是「想」就是知,意思就是說非想非非想處,你還是有知的存在,只是這個知非常微細,是意識不返觀而已,它還是不寂靜;既然不寂靜,你就要把它斷除;斷除了以後,你就可以(隨時)取證無餘涅槃

接下來講癡,癡裏面講的:你把四空定(境界)當作是涅槃,這就是無明。你為了求證四果所施設的不如理作意的戒禁當作是真實,那也是無明。你就會把它斷除,斷除了以後,你就成為四果;到四果以後,捨壽就可以取證無餘涅槃,至少是慧解脫的阿羅漢。可是你成為慧解脫的阿羅漢,你的習氣種子並沒有斷除,我們就用一個譬如來說:“畢陵伽婆蹉尊者尚慢,畢陵伽婆蹉尊者在佛世是個大阿羅漢,他有一天要過恒河,可是恒河湍急無法過去,佛又告誡不能示現神通,那怎麼辦?他只好看那恒河神到底是誰?結果他一觀察恒河神,原來是她啊!那就跟恒河神講,就稱恒河神為「小婢」:「我要過河,把河水分開。」那恒河神一聽到有人叫他,抬頭一看,原來是大阿羅漢,怎麼可以怠慢!所以就河水分開了,讓畢陵伽婆蹉尊者過去了。可是堂堂一個恒河神,卻被他呼喚是小婢;小婢就是小奴婢的意思,那當然心有所不甘;有所不甘的結果,他就向 佛告狀。佛就派人請畢陵伽婆蹉尊者來,問畢陵伽婆蹉尊者:「你有沒有跟恒河神說他是小婢?」畢陵伽婆蹉尊者說:「有,我有說!」你看,修到阿羅漢,心多麼直;有就是有,沒有就是沒有。不會像世俗人那麼彎彎曲曲。佛接下來就跟畢陵伽婆蹉尊者講:「你要跟他懺悔。」畢陵伽婆蹉尊者說「好」,他就跟恒河神講:「小婢、小婢,過來,我跟你懺悔。」大家聽了,為之絕倒啊!佛就藉這個因緣來說明:「阿羅漢雖然能夠斷煩惱的現行,可是卻不斷習氣種子。為什麼呢?因為恒河神曾經五百世,為畢陵伽婆蹉尊者的奴婢,由於畢陵伽婆蹉尊者使喚慣了,所以習氣種子就現行。」也就是告訴我們,阿羅漢仍然有習氣種子未除。從這邊就可以瞭解,阿羅漢可以斷分段生死,可是卻無法斷習氣種子啊!既然談到這裏,我們要做綜和:就是聲聞的菩提,是以四聖諦為主旨,以四念處觀為觀行的法門,以八正道為實施的方法,進而觀察蘊處界虛妄,了知蘊處界虛妄以後,把三縛結斷了,成為初果須陀洹。然後薄貪、嗔、癡之後,就成為二果的斯陀含。斷了五下分結,成為三果人,為阿那含。把五上分結斷了,成為四果的阿羅漢。可是四果的阿羅漢,能把煩惱的現行斷除,可是習氣種子卻沒有斷除。

接下來我們要談幾個正知正見,這幾個正知正見是一般人所缺乏的。首先問題一:阿羅漢滅盡五蘊、十八界,入無餘涅槃,是不是斷滅空?

首先我們用三個方面來說明,佛在世的時候,有許多的阿羅漢,他們知道可以把五陰十八界滅盡了而入無餘涅槃;可是滅盡了五陰十八界之後,到底是不是斷滅空?他心中會有所懷疑!因為這樣緣故就去請問 佛,佛就告訴他:「阿羅漢入了無餘涅槃之後,不是斷滅空,還有無餘涅槃的本際存在。」所以阿羅漢相信佛語的關係,所以於外無恐懼、於內無恐懼,就把五陰十八界滅盡了,而安心的入無餘涅槃。也就是說,意識願意把自我消失以後,就可以入了無餘涅槃。此外我們可以焰摩迦比丘的例子來說明:“在佛世,焰摩迦比丘主張:‘阿羅漢入了無餘涅槃一切皆無。’後來舍利弗知道以後,就去告訴焰摩迦比丘,扭轉他的邪知邪見,後來焰摩迦比丘也證果,後來他也主張:‘阿羅漢入了無餘涅槃以後,並不是斷滅空’。”

接下來我們要談:很多的佛弟子早晚都誦早晚課,可是卻不知道阿羅漢入了無餘涅槃的境界是什麼。譬如說《心經》裏面,不是講:“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界”?(講的卻是心而不是講斷滅空)由此可知,阿羅漢入了無餘涅槃,並不是斷滅空;因為把五陰十八界滅盡了以後,還有一個《心經》所講的心存在。這個道理很多人不知道,而且也忽略了。

接下來問題二:慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢入無餘涅槃,是否有境界高下可言?我們知道如果你能夠證得阿羅漢,至少是慧解脫。什麼是慧解脫?就是以智慧得解脫,所以他要待時才能夠得解脫。另外還有一種阿羅漢,叫作俱解脫阿羅漢,他不僅是慧解脫,而且有四禪八定(而證得滅盡定),所以隨時可以取證無餘涅槃。另外一種阿羅漢,叫作三明六通阿羅漢,他不僅是俱解脫,而且是有三明六通的阿羅漢。所以從這邊就可以瞭解,阿羅漢入涅槃是以智慧入涅槃,並不是以禪定入涅槃。禪定可以增上(解脫),並不是(解脫的)主因;可是這是在五陰具足之下,才有境界高下可言。可是一旦你入了無餘涅槃以後,(三種阿羅漢的)五陰十八界都滅盡了,還有境界可言嗎?顯然是沒有境界可言。所以阿羅漢入無餘涅槃以後,沒有境界高下可言。

第三個我們要講:阿羅漢入無餘涅槃,到底有沒有證涅槃?有沒有到彼岸?很多人認為:阿羅漢有證涅槃、有到彼岸。可是我們要用譬喻來說明:“譬如說你從這裏到高雄,你必須有五陰具足之下,才可以說你到達高雄。譬如說你要有色陰到高雄了,你也要有覺知心了知了,你也知道你是不是很辛苦,還是很快的到達高雄;或者是說你也已經知道了,確定你已經到高雄,最後經過一段時間空間的轉移過程,所以你也知道你已經到了高雄。也就是說,你在五陰具足之下,你才有證得涅槃到彼岸;可是一旦你五陰十八界滅除了之後,還有誰到高雄?還有誰證涅槃?還有誰到彼岸?顯然是沒有!”

因為(聲聞解脫是)樂於自我消失,不在三界現行,到底有誰證涅槃、到彼岸?可是 佛說它是方便證涅槃到彼岸。所以從這邊可以瞭解:阿羅漢入了無餘涅槃,到底有沒有證涅槃、有沒有到彼岸?顯然是沒有!所以從這邊就可以瞭解了。這個正知正見是大家必須要建立的,可是 佛來到人間,只是為(傳授)聲聞菩提嗎?還是只為緣覺菩提?不然!佛到人間不是為聲聞菩提,也不是為緣覺菩提,是為唯一佛乘!也就是要讓大家都能夠成佛!那我們用簡單的例子,來說佛菩提跟聲聞菩提一些差異就好,我們就以三德來說明。

什麼是三德?法身德、般若德以及解脫德!菩薩因為參禪的關係,所以一念慧相應而找到了法身,所以就有法身德。因為找到了法身(如來藏),就發起了般若的智慧;這個般若的智慧,可以讓他慢慢對二轉法輪、三轉法輪漸漸通達。接下來以法身的立場,來觀待蘊處界真的是虛妄;可是這蘊處界到底從哪裡來?是從法身而來。所以由此可知菩薩有三德。可是聲聞人呢,他只是把五陰十八界滅盡而已,滅盡了以後,到底這五陰十八界從何而來?他是一無所知,連(所證的)解脫德也並不是得最究竟,更何況他有法身德、有般若德嗎?顯然是沒有!

所以從這邊就可以告訴我們:聲聞菩提裏面,是心小、法小、願小,佛菩提是法大、心大、願大!同樣的道理,緣覺只是煩惱現行的斷除,可是習氣種子他沒有斷除。可是菩薩卻不然,不僅把煩惱現行斷除了,而且也把習氣種子也斷除了,甚至於把無始無明也斷除了(才能成佛)。從這邊就可以瞭解,菩薩的法大、心大、願大,聲聞人裏面是法小、心小、願小!所以 佛來人間不是單單為了聲聞菩提、緣覺菩提,而是為了唯一佛乘。所以我在這邊呼籲:“聲聞的行者,應該要迴小向大,這樣子才不會辜負 佛在人間說法四十九年,為的就是唯一佛乘!”好!今天就講到這裏,下一個單元是由正偉老師講緣覺菩提的簡介,裏面內容非常精彩,敬請各位菩薩期待!阿彌陀佛!

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