Tuesday, October 24, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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三乘菩提綱要第28集
由 正德老師主講 :「修集智慧資糧」

第28集 修集智慧資糧 之開示文稿:

在上一集我們解說了(初住位到五住位)菩薩修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定,修集見道所需要的福德資糧!這一集我們要繼續解說的是菩薩修集見道,所需要的智慧資糧的內容。菩薩因為調柔心性以後,並能接受善知識的教導,來聽聞菩薩藏妙法,能夠緣于菩薩藏妙法,善於修學來引發靜慮的功德,發起出世間的智慧。那麼在六住位菩薩所修學智慧的內容,是以熏習相似般若為主,來熏習四聖諦、十二因緣、五蘊、十八界的知見。

在四聖諦所建立的知見是這樣的:菩薩知道五蘊的出生就是苦,因為有五蘊的出生,所以才有老病死憂悲苦惱等苦!而五蘊本身:色蘊就是四大所成的色身,四大一向是變異無常的。而受蘊指的就是眼根觸色塵,耳根觸聲塵,鼻根觸香塵,舌根觸味塵,以及身根觸觸塵,意根觸法塵,觸這六塵所生的受,那麼觸這六塵所生的受也是無常變異的。想蘊指的就是,六根觸六塵中所生的種種想,種種想也是變異無常的;變異無常,所以對於六塵能夠不斷了知。行蘊指的就是六根觸六塵,這中間不斷地生起要造作的心,(譬如)在色塵中貪愛要造作,在聲塵中貪愛要造作,生起種種造作的心念,也是無常變異的。還有識蘊,識蘊基本上就是指,眼根觸色塵所生的眼識,乃至耳根觸聲塵所生的耳識,(根觸塵所生的)鼻識、舌識、身識、意識;那麼這六個識就是依止于無常的五色根而現起的,六識本身是?那變異的,不是常住的;依止于無常的五根所生起的(六識),一定也是無常變異。

所以經由觀察五蘊都是無常的道理,佛說無常就是苦!因為無常本身是不能長住,那麼不能常住,有生必有滅,有生必有死,所以無常本身就是跟生死之苦連在一起的。那麼了知這個五蘊以後,知道這樣子就是苦聖諦!如果不能了知五蘊是無常、是虛妄不實,就會生起顛倒想,去執著五蘊為我以及我所!因為執著五蘊為我以及我所,所造作的一切業,就是繫縛在三界的煩惱!因為有繫縛在三界的煩惱,所以在三界中生死不斷,那這個就是苦集諦。

要滅生死之苦,一定要斷除繫縛在三界的貪愛;貪愛滅了,五蘊自然就不生!所以貪愛滅了五蘊不生,就能到達苦的邊際!到達苦的邊際,就能解脫於三界之苦。可是到達苦的邊際,佛說是安隱、清涼、真實!五蘊滅盡了卻是斷滅,所以不是安隱的,五蘊有一絲法存在,比如說:意識心存在他也不是清涼的,因為意識心是生死之法,是生死之法就是有生死之苦,所以不是清涼的!五蘊本身都不是真實的,意識心也不是真實的,都是虛幻的,所以五蘊的存在或斷滅,都不是安隱、清涼、真實!佛卻說到達苦的邊際是安隱清涼真實,表示這(五蘊滅盡後的涅槃)是指有一個法,本身就是安隱、清涼、真實,是涅槃的本際,祂就是如來藏!能夠瞭解這個道理,那就是苦滅諦的道理。

而要滅苦的方法,就是要按照 佛所教導的八正道,就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定!其中正見就是你一定要具備苦聖諦的知見,以及苦集諦的知見,以及苦滅諦的知見,而遵照 佛的教導,來思惟這些法是苦,要如何滅苦?如何是我見?我見是在三界生死之因,如何滅除這在三界生死之因來正思惟!能夠正思惟以後就能夠再依止佛戒,在身口意行中能夠斷除造作繫縛在三界的業;同時能夠發起正精進,正精進以後能夠念念憶持:如何是苦?如何要滅除這個苦?要安住於無我,安住於真實法就是真實清涼,這樣的話必定能夠解脫於生死之苦。這就是苦滅道諦。

聲聞聖者,他們以斷我見得出世間智慧為主,從初果的斷我見乃至能夠薄貪嗔癡以及能夠斷三縛結,能夠斷五下分結,斷五上分結乃至解脫,這都是因為有了慧解脫以後才能夠心解脫!所以,若只是單純的世間禪定,他是不能證得解脫的!因為單純的世間禪定,他就是意識的境界。同時聲聞聖者也知道,不是以五蘊斷滅為涅槃,不是以五蘊滅了不再出生為涅槃,因為五蘊滅了不再出生(只是斷滅空),不是清涼、不是真實的法!所以,他們敢滅了自我,而不落於斷滅之中,就是因為知道有一個涅槃的本際真實(存在而)清涼,這個就是指阿羅漢為什麼能夠于內、於外不恐怖的道理!

同時菩薩還要修學十二因緣法。菩薩修學十二因緣法所建立的正知正見是這樣的:菩薩知道緣覺聖者以十因緣為根本來觀察,觀察十因緣之首的入胎識,出生了名色;出生了名色以後才有六入,才有觸以及受這樣的異熟果報!因為有了這個異熟果報以後,因為無明才對於受生起了貪愛;生起了貪愛以後,生起追求之心;生起追求之心,所以去造作繫縛在三界的種種業行,而有後有的出生。那麼了知了十二因緣法一定是以這個十因緣法為根本,所以才有十二因緣法的流轉,以及十二因緣法的還滅。

菩薩知道:緣覺聖者知道這個道理以後,他知道因為無明:不知道名色(現在世的名色,過去世的名色,未來世的名色),都是這個入胎識所生的,因為不知道這樣子叫作無明!也不知道由這個入胎識所出生的名色、六入、觸、受本身就是苦果!而不知道它是苦果,卻在這苦果上受用貪愛,這也是無明!所以緣覺聖者能夠斷除這樣的無明以後,開始修學清淨的離開三界的繫縛之行!所以以斷我見為首以後,身口意行諸方面都是造作清淨,以無我為中心來修學!同時不會再長養生起後有諸行以後,六識的種子就不再長養了!因為六識種子的長養,就是因為以五蘊為首來受用六塵,受用六塵的過程裏面,讓六識的種子不斷地在長養!所以六識種子不長養的時候,名色的種子也不長養;名色種子不長養,六入也不長養,觸、受也不長養,就這樣斷除了對名色的貪愛,就不再造作後有!沒有貪愛就不再造作後有,所以可以還滅十二因緣。

緣覺聖者雖然還滅十二因緣(捨壽時要滅盡五蘊),可是他卻知道,有一個入胎識不滅!可是緣覺聖者本身,並沒有證得入胎識。雖然他沒有證得入胎識,可是他知道有一個入胎識不滅,所以他捨報入無餘涅槃,也不是以十二因緣的一一有支滅了為涅槃。因為十二因緣一一有支滅了,等於是緣起性空的現象!所以緣覺聖者知道十二因緣本身緣生緣滅的緣起性空,只是一種現象,而涅槃的本際卻不是緣起性空,而是入胎識!所以緣覺聖者捨報入無餘涅槃涅槃本際就是入胎識不再出聲名色以後的自住境界。

菩薩都知道緣覺聖者的這些所證)接著菩薩還要熏習(大乘法中對)五蘊十八界的知見。菩薩了知五蘊十八界都是如來藏的種子功能,由如來藏藉眾緣出生了五蘊十八界!所以菩薩要了知五蘊法的內容是哪些?十八界法的內容是哪些?還要一一確認五蘊十八界都是因緣所生法。譬如五蘊中的色蘊,色蘊是藉四大為緣所出生的;受蘊是藉五根觸五塵來領受觸的內容所出生 的;想蘊是藉五根觸五塵以後,去了知觸的內容,以及了知五塵的內容,所以才有想;行蘊是因為五根觸五塵以後,對五根觸五塵的內容以及受的內容,去作意生起作主,所以才有思,要去造作才有思;那麼識蘊是藉由五根觸五塵、意根觸法塵生起了意識(及五識),所以都是要藉由因與緣才能出生的!從十八界來說,十八界裏面的六根中的五根,五根本身是色法,所以剛剛已經說了。

色法本身是四大聚合所成的,可是意根呢?意根是心法!意根這個心法是因為我執而現行的,所以六根本身也是因緣所生法!六識一定要六根不壞,才能藉由六根觸六塵而現起。譬如說眼識一定要藉眼根觸色塵才能現起,眼根毀壞了─眼根的扶塵根、勝義根毀壞了─眼識就不能現起!那其他五識也是一樣,所以可以知道:六識也是因緣所生法!那麼其中的六塵─十八界中的六塵界─菩薩了知這六塵界,阿羅漢捨報滅了十八界以後所滅的十八界裏面的六塵界,指的不是山河大地的六塵!因為阿羅漢捨報滅了十八界,他並沒有滅了(五蘊外的)山河大地的六塵界!而且(阿羅漢所滅的五蘊中的)這個六塵界本身,需要藉根塵相觸,才有六識能夠生起區分別。所以由這個道理,菩薩了知十八界的六塵界本身,是如來藏具足能夠現起六塵界的功能,而不是真的指外面的六塵界。

外六塵界呢,山河大地外六塵界,只是藉個緣讓六根能觸六塵,而能夠生起六識來分別!所以菩薩要斷我見,必定要這樣的一一如實來建立正知正見,來思惟現前觀察五陰十八界一一法都是因緣所生法,沒有一法是真實有自體的,沒有一法它是真實常住的。這樣來如實思惟觀行,來觀察五蘊的虛妄不實,來斷除我見。同時菩薩還要建立如來藏與所生五蘊的差別體性的知見!因為五蘊是如來藏所出生,其中的色蘊是色法,是四大所成,可是如來藏卻是心法,不是色法;受蘊是六根觸六塵,領受六塵的內容,可是如來藏不領受六塵;想蘊是了知六塵的內涵以及了知觸的內涵,可是如來藏卻不分別六塵、不了知六塵;這個行蘊是在六塵中生起造作之心、生起作主之心,可是如來藏卻於六塵中不作主;同時識蘊本身祂是專門在六根觸六塵的時候,在六塵中現起的見聞覺知,也就是六識本身是一向在六塵中分別、在六塵見聞覺知的!

如來藏本身卻不在六塵中見聞覺知,不分別六塵,同時如來藏也不作主!菩薩一定要建立這樣的正知正見,也知道如來藏永遠隨順祂所生的七轉識,永遠是以祂的真如無我法性在運行的。菩薩這樣的建立正知正見以後,(而且)福德因緣具足;福德因緣具足時能夠用禪法來參禪,禪法參禪中一念相應,找到了自己如來藏的所在!經過善知識方便善巧的攝受,讓他能夠生起般若實相智,同時能夠現前觀察五蘊真的是如來藏所生,從來沒有離開過如來藏!而五蘊是如來藏所生,卻是不能常住,卻是因緣所生法。因緣所生法沒有自己(本來就在)的自體─沒有自己常住的自性─有生又有滅,這個有生有滅的現象就是五蘊的空相。可是菩薩卻知道:五蘊的空相是立足於般若空性如來藏),而不落入斷滅。所謂的般若空性指的就是如來藏,祂能藉眾緣出生五蘊十八界,可是如來藏本身的法性,卻不被六道各個有情哪一類有情的五陰十八界所遮障、所繫縛、所染汙,仍然維持祂的真如無我法性。同時如來藏祂能夠隨順眾生,能夠與五蘊十八界同時同處運行。對於五蘊十八界從來不生起一絲我執我見的念 頭,所以這樣的一個不落於三界有、不落於三界無的般若空性,含攝了所出生五蘊的空相,這才是菩薩證得如來藏所獲得的般若實相智慧。

那麼在七住位,明心見道親證實相般若,同時就能棄捨對五蘊(即是真我)所生的我見!棄捨對五蘊所生的我見,而能夠轉依如來藏的真如無我法性,最重要的關鍵點在於能不能轉依!能夠轉依的時候就能夠轉依如來藏的真如無我法性,而於日常生活、饒益有情中,對治自己的煩惱習氣,經常生起慚愧心、經常生起謙下心、經常生起知恩報恩的心,而來追隨善知識護持正法。可是假如不能轉依的時候,就會回到五蘊的我見以及我所的貪愛上面!一切的身口意行就會與我執的貪嗔癡煩惱相應,而不能安住于如來藏的本來無生,就會退於七住位,不能安住於七住位而不退!所以,能不能轉依,是七住位菩薩能不能安住而不退的最重要關鍵點。

菩薩能夠轉依如來藏,來內門廣修福德,能夠于生活中、于修學中、于護持正法中,能夠追隨善知識,來護持正法、廣修福德之餘,同時追隨善知識修集智慧!修集智慧的方式是,由善知識來教導熏習種智,繼續修集福德資糧!在修集福德以及智慧資糧的同時,仍然繼續修學動中定力─繼續修學動中定力讓自己能夠到達欲界定以上的定力─還不必發起初禪!但是只要有欲界定以上的定力,同時有福德智慧具足,在這三個層次具足的同時,受到善知識的方便善巧指引,能夠眼見佛性!以父母所生眼親見──在山河大地親見自己的佛性,可是山河大地卻不是有自己的佛性。同時能夠在眾生身上看到自己的佛性,也能夠看見眾生身上的眾生佛性。在領受佛性的真實清淨之時,能夠現觀自己的身心如幻、世界如幻,能夠完成如幻觀!這個時候的菩薩能夠勝解,如來藏心的真空與妙有,所以完成了十住位的修證。

在住位,從初住位到十住位的修證裏面,開悟是最重要的實證;如果不能開悟,就不能進內門來修學,就不能進內門來修集福德,就不能轉依如來藏的無我,就不能趣向真實波羅蜜多。這個情況之下,就是符合六祖慧能大師(的師父弘忍大師)所說的:“不識本心,學法無益!”但是要能夠到達真正的開悟,首要還是以親近真實善知識為基礎。因為只有真實善知識,能夠接引你、能夠開導你「什麼是真正的正法」,能夠讓你長養善根、攝取善根。

因為我們前面說過,所謂的善根一定是趣向第一義的功能;你自己要能趣向第一義的功能,就要第一個先培植福德,先調柔心性,長養自己對正法的信心。因為第一義正法本身不同於意識心的見聞覺知,不同於世間法世間禪定的境界法。如果不能建立正知正見,以意識心為首去修學,一定會落入意識心的境界,以及思惟想像中。所以只有真實的善知識能夠引導你往能夠見道的路上走,所以見道的路上,菩薩有很重要的事情要做,就是修集見道所需要的福德資糧。修集見道所需要的智慧資糧,從初住位、二住、三住、四住、五住,到六住位修集智慧、修集般若;那麼在這個修集過程裏面,以調柔心性為主;心性調柔了,才能夠受大法!心性不能調柔,就不能受這個第一義無上大法。受大法以後,能夠降伏自己的我的見解;我的見解能夠降伏了,才能信受有一個真實法,祂是涅槃本際,祂是本來不生的,祂是二乘阿羅漢證得涅槃以後所不知道的法,祂就是成佛所依止的法。這個成佛所依止的法,卻是眾生本來具有的;是眾生本來具有的,可是卻是因為顛倒想生起了我見我執,導致一直落在無明中,落在顛倒中而不自知。

所以首要要修學「五蘊本身是無常的」,如果不能修學「五蘊法內容函蓋了自己的意識覺知心,而意識覺知心的自我卻不是真實的」(就無法證第一義諦)。要運用意識覺知心來修道,而自己的意識覺知心卻不是真的;真的法是另外一個心,與意識覺知心同時同處存在,每一世都沒有棄捨你自己。所以在建立正知正見的過程裏面,第一個要能夠知道:五蘊真實是無常,無常本身就是苦。你要離苦,你一定要有智慧,發起智慧以後來修學真實清涼的法!真實清涼的法就是能夠出生五蘊十八界的法,祂就是你學佛開悟所要證的標的;祂是心,祂是眾生本來具有的。那麼這個十住位的修學,我們就先說到這裏。下一集將由正偉老師再為大家解說十行位菩薩應該修證的內容。阿彌陀佛!

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