Sunday, September 24, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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宗通與說通第28集
由 正德老師開示:邪見(二)

各位菩薩

阿彌陀佛!

我們剛剛已經說了,山河大地、草木植物沒有見聞覺知心識,沒有佛性,不能成佛。我們現在要來說「有情無情同圓種智」的真實義。有情無情同圓種智,古德以前所作的方便說,可是我們在這裏,也要對這個真實義來為大家解說。

因為山河大地、草木植物,都是一切有情的如來藏所含藏共業種子所變現的;到某一個世界示現成佛的究竟佛,祂到那個世界示現成佛,這個世界的山河大地、草木植物,也有一分就是這位究竟佛的真如心所變現的。我們舉個例來說,我們舉這個西方極樂世界來說,具備信心的念佛人,發願往生到極樂世界;他在還沒有往生之前,其實就已經有蓮花花苞,依照行者的、念佛人的福德、智慧功德,而變現在極樂世界。為何會這樣呢?因為極樂世界是 阿彌陀佛之前當 法藏比丘的時候發的大願,發了大願以後,祂依照這個大願而行菩薩行,而修集一切福德,成就祂的一切種智;祂修集福德,修集一切種智,就是依於祂的大願,要來攝受大願中的有情,與大願相應的有情,因此祂依照這樣的大願最後成佛,成就了極樂世界。可是這個極樂世界,並不是只有 阿彌陀佛一人可以示現的,而是說與 阿彌陀佛大願共同相應的有情,已經往生到極樂世界的,以及一切信受 阿彌陀佛大願,而依於這個願而念佛求往生的這些行者,這樣子讓 阿彌陀佛依照祂過去祂的第六識、第七識意根以及前五識,來轉依祂的如來藏,修除祂內心的一切雜染、染污種子,而發起了種種功德;也依據祂的大願,來修集種種福德來成就;所以因為這樣子,祂能夠以這個大願,以及一切與這個大願相應的有情的如來藏,來成就這樣一個極樂世界。這個極樂世界我們就可以說,是 阿彌陀佛自己根據祂自己的第七識、第八識,最後修集成為、成就一切種智以後,來攝受有情以後,那這些山河大地,也有一分是由祂成就的,這樣來說就是 阿彌陀佛與這個極樂世界,共同成就圓滿這個種智。一切發願往生西方極樂世界的念佛人,他之所以能夠發願念佛,然後於念佛的過程中,就能夠有一個蓮花花苞在這個極樂世界出現,也是這個道理。也含攝於 阿彌陀佛為了攝受有情,而圓滿了一切種智所變現的極樂世界中。我們就說來瞭解「有情無情同圓種智」的真實義的一種。

另外,第二種有情無情同圓種智的真實義的道理是這樣的:也就是說,對於如來藏獨處而言,不能稱為有情,在無餘涅槃位,或者是一切位中的如來藏,都不能稱為有情;因為所謂的有情,指的是五蘊、十二處、十八界,能了知六塵,能領受六塵,能互相攝受往來的,才可以稱為有情。那無餘涅槃位本身已經沒有五蘊、十八界出現了,純粹只有如來藏獨處,住於自己解脫的境界,不了知六塵,不領受六塵,不與任何一切有情互動,那就不能稱那樣的如來藏叫有情。一切位中的如來藏也是一樣,因為一切位中的如來藏本身並沒有五蘊的法;雖然祂出生了五蘊,可是祂本身的法卻不是五蘊法;所以一切位中的如來藏,祂也是不領受一切六塵,不見聞覺知一切六塵,如來藏本身不會去與一切有情互動。所以我們說,對於如來藏為什麼叫無情呢,祂不是有情呢,是這樣來說的。那麼蘊處界的法呢,有見聞覺知來領受六塵,所以我們說,原來你說有情,是因為他能對六塵見聞覺知,能對你去表達他的這些所了知的內容。可是最後身菩薩來到人間,受生於人間,就有了五蘊、十二處、十八界,所以是有情;最後身菩薩示現在人間的時候,明心見性成佛,最後能夠成就四智圓明,也就是成就了成所作智、上品妙觀察智、上品的平等性智以及大圓鏡智而成就了一切種智。在這種情況之下,我們要來說了,因為這個如來藏本身是不修道的,修道的是祂所出生的五蘊有情。這五蘊有情的前六識、第七識來修道,來成就了所謂的上品妙觀察智、上品平等性智、成所作智;可是也因為這個五蘊有情來修道,讓第八識能因為這樣子而成就了祂的大圓鏡智。所以以這樣來看的話,就是五蘊有情修道,可是如來藏無情本身不修道;前七識有情、第八識無情,來共同成就佛地的一切種智。這個是另外一個究竟的道理。也就是,你要說有情無情同圓種智,這裏面就是對於你說,為什麼如來藏稱為無情,五蘊稱為有情,最後成就種智又是怎麼成就的。

所以你知道以後就會說,依據前面所講的,以 阿彌陀佛的極樂世界為例子,以及現在告訴你的有情無情同圓種智另外一個真實義,你就要知道,這裏所說的絕對不是指山河大地;因為山河大地沒有一切種智,山河大地本身沒有佛性,因為它不是眾生、不是有情。而一切種智指的是,已經成佛的祂的前七識,祂所修道成就的,以及讓第八識能夠成就祂的大圓鏡智,最後稱為一切種智,圓滿的到佛地,圓滿一切種智,這樣的道理才是真實道理。

所以,前面的這個部分的邪見瞭解以後,我們再來瞭解第二種邪見。第二種邪見是有人認為說:真如祂是可以分割的。這有什麼過失呢?因為假如說真如是可以分割,那麼到底決定真如分割的是什麼因素?應該說決定真如分割的,才是真正的主導,才是真正的實相法。如果說真如可以分割,那麼真如就變成生滅法了,因為可以被分割就可以被合併,可以被合併表示被分割了。所以說,假如是由一個真如分割出來的,等於是其中一個被分割出來的下地獄,那其他的都應該要下地獄;其中一個成佛,其他一律的也跟著成佛;因為由同一個法分割出來的,應該是一樣,結果會一樣;因為是被同一個法分割,就是複製嘛,複製出來了!那這樣的話,就沒有因果律可說了。等於是成佛或者是受六道的果報,都沒有因果可說。所以,對於這個真如可以分割合併這個想法,這都是想像的。假如說,你是由一個真如分割出去的,那是否成佛的時候,全部被分割出去的都要合併才能成佛?那要怎麼樣去把它們找回來?依什麼樣關係存在?這些其實過失非常多,要去探討要有很大的篇幅。有《第八識、第九識並存的過失》這樣一個文章,已經由 平實導師寫出來的,如果你有因緣讀,也可以在這裏從這一個知見為基礎來瞭解,就知道說,說真如可以分割合併,其實他過失非常的大。因為既然你叫祂真如,表示祂是真實的法;是真實的法而且是如如的法,怎麼可以變成生滅法,怎麼可以變成是有為,又可以分割,又可以合併呢?所以這裏是簡單的說明一下,表示這樣的一個錯誤的見解,就是邪見的一種。

剛剛講的是兩種邪見,現在我們要來講到第三種邪見。第三種邪見就是:有一些教派的上師,他們認為你要修煉氣功,以氣功的法門來修煉;修煉出氣功拙火作什麼用呢?想要利用這個氣功的拙火,來吸收宇宙星團爆炸的能量,他認為說這樣的把宇宙的能量吸收進來以後,你跟宇宙能量合一,那就歸於本源了,就成佛了。也就是認為,生命的本源就是虛空的一種能量,這個就是邪見——心外求法。認為說,那我們如何來的?我們有能量,這個能量是從哪裏來的?是想像的說,這個宇宙有能量,那這樣的話跟宇宙能量合一,應該就回到本源了,那就成佛啦!可是大家想一想,氣功它是依於色身而修煉的,色身本身就是無常法,不是嗎?色身就是五蘊裏面的色蘊,五蘊是被出生的;既然是被出生的,那你依止於色身來煉氣功,色身不能常住,氣功煉起來的拙火怎麼可能常住呢?氣功拙火在色身毀壞的時候,就完全毀壞啦!所以,以這種方式想要成佛,那就是想要解脫——第一個要求解脫,第二個想要成就究竟佛;可是所依據的這個法,卻跟真實道理一點都沒有相干,也不能治生死病,也不能解脫。所以,這一種邪見也是普遍存在的。

第四種邪見也是屬於有一些教派的上師,這些教派的上師他們認為:意識的覺知心就是真如,而且要以意識的境界來稱為說已經證真如。這個在前面我們舉例過,舉例過說意識的細心、意識的極細心,要把祂當作有空性,能夠出生諸法,能夠從過去世來到未來世。但是這樣的一個認為「意識覺知心就是真如」,這個邪見也是存在,也是存在有一些教派上師裏面,在書裏面極力的主張;而且會推崇自己的修行是果地修行,認為他們所有的一切修行,是在佛地裏面繼續修行,所以稱為「果地修行」。也就是,他們只要在意識覺知心的某一種境界,那達到以後就成佛了;成佛以後再繼續所進行的一切的這些,不管是任何法門,都稱為在果地修行。他們以這樣的一個粗淺的知見,就會來貶抑真正實證第八識如來藏阿賴耶識為因地修行,認為說證了第八識如來藏阿賴耶識,你還要去消除我執煩惱習氣;他們認為說,他們證了意識心就是真如,那已經在果地裏面成佛了,繼續修增上法。可是我們要說,成佛就是無上法,成佛就是無上甚深、無上甚深無上正等正覺,怎麼會說成佛以後還有不知道的法還要修呢?所以就這個名詞解說而言,已經是出現了矛盾,對無上正等正覺這個名詞,有所誤會也不瞭解;他還貶抑這些我們真正依止於 佛所教導這些法教,來實地修證第八識如來藏,同時要消除現在阿賴耶識所含藏的這些煩惱習氣,他認為說那你們這個是因地修行,不如他們。

事實上,意識的境界它就是三界生死的病,因為意識本身,就是我們說的,你會生起「我」顛倒想——把意識的自我認為就是真實的,這個就是顛倒想。而且,甚至於不知道有一個意根,祂還把這個第八識當作自我;還把這個所依第八識所出生的五蘊,當作自我這種執著,都完全不知道。這樣的意識的我見,意根的我執,就是三界生死病的因;如果說把意識當作真如,當作真實的,那如何去治三界的生死病呢?所以,意識的境界就是我見的境界!把虛妄不實的意識心當作真如心,不就是正是落在「四顛倒」中的人嗎?四顛倒中就是把不是真實我當作我、當作真實我,把虛妄不實的我當作真實我;然後把無常法當作常;把這個三界中生死的苦法當作樂;把這種不淨的法、有染污的法,當作清淨的法。所以,我見基本上它就是四種顛倒中的煩惱。

把這種意識覺知心當作是真如,第一個是落入我見中,第二個、完全不知道有我執、有意根我執的存在;在這種情況之下,他要去推崇自己的修行,來貶抑真正實證第八識如來藏阿賴耶識的實證的菩薩的修行。這樣的情況有兩種前提:第一個,他本身應該不是佛教徒,不是佛教徒才不知道說佛教法門裏面的宗旨是什麼,佛教裏面的教門所教導的修行內容是什麼;第二種,他完全是假借佛教的名相,完全假借佛教名相,完全假借佛教所證的這些果德,在佛教裏面想要欺騙佛弟子。就只有這兩種可能,因為理路上完全錯誤。這是第四種邪見。

再來我們說第五種邪見,也是有一些教派上師的主張。他們主張什麼呢?他們主張說:你用觀想,去觀想有個明點,你能觀想這個明點,這個明點就是生命的本源,這個明點就是菩提心。也就是說,你用觀想明點,假如成功以後,你就是證得菩提心,你就可以成佛。我們從這句話來探討探討:觀想所成的法,能夠成為一個實證嗎?我們從現實生活裏面來說,當你肚子餓的時候,你觀想你面前有一盤素炒麵以及素炒飯,還有一盤水果,你觀想完成的時候,你是否已經吃飽了?你觀想說你有金銀珠寶無量無邊,當你觀想完以後,你能受用你所觀想的珠寶嗎?所以對於這種觀想,基本上它存在著可以質疑的內容基礎。他又講到說,觀想所成的明點就是生命的本源。因為生命的本源就是我們剛剛前面一直跟大家介紹的,生命的實相,生命的本際,就是五蘊到底是從哪裏來的;我們一直跟大家介紹,就是能夠藉緣出生五蘊的法的是一切有情皆有的第八識如來藏,現在稱為阿賴耶識。那麼這個心呢,如果說可以成為一個明點,那表示這個明點就是一個有方所的法,是個物質的法;可是祂是心,心沒有方所,心不是物質。所以他說要去觀想明點,明點成就以後它就是菩提心;如果說觀想成就以後,結果這個觀想心力不能專注又散亂了,那是不是菩提心就跟著散了?那這個菩提心等於就不在於你自己能實證的這個法中了。因為你能實證你的第八識,就是表示祂出生了你的五蘊;第八識出生了五蘊,祂不能離開你的五蘊;可是觀想的明點,在觀想散亂的時候就不存在,那這樣的法能夠成為菩提心嗎?能夠成為生命的本源嗎?

所以這個道理我們先提到這邊,還有繼續解說的,我們下一堂課再來繼續。

阿彌陀佛!

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