Friday, August 18, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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宗通與說通第3集
由 正光老師開示: 總釋宗通與說通-證第一義諦(一)

各位菩薩

阿彌陀佛!

這一次正覺教團電視弘法所要講的系列主題,仍然是以三乘菩提為中心所衍生出來的系列主題,也是延續以前的三乘菩提綱要,以及念佛法門之後而有的系列主題。這個系列主題名為「成佛之道」,是佛弟子們在修學佛法過程中,應該勤求明心見性以及悟後宗門的通達,然後藉著宗通而入教門以及出教門,了知三界唯心、萬法唯識的道理。也就是了知三界——欲界、色界、無色界,都是由共業有情的真心如來藏阿賴耶識變現出來的;以及一切眾生所了知的諸法——包括了世間法、出世間法、世出世間法——都是由八個識和合運作而有的,也就是諸法是由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及第八識和合運作後,吾人才能了知諸法的存在,以及了知諸法存在之下生、住、異、滅的現象,而為吾人所受用。又從宗門而入教門,發起了說通的智慧,它包括了總相智、別相智、道種智,以及從宗門出教門所做的弘法利生以及護持正法事業的福德,就可以不斷地累積自己的智慧與福德,而邁向佛所說的成佛之道,於三大無量數劫後,成為四智圓明的究竟佛,利樂有情無有窮盡。

這個成佛之道系列主題,是以 平實導師所著的《宗通與說通》為教材,它包括了宗通與說通概說以及詳細的內涵,然後出來弘法利生,不斷地為眾生說法,不斷地簡異辨邪,不斷地摧邪顯正,讓眾生了知正法與邪法的差異處,並敘述了佛菩提道上各宗各派的內涵與叉路,避免有情誤入歧途,而多走了冤枉路;最後總結:宗門與教門不可相離,也就是宗門不離教門,教門不離宗門,它們是互相依存的,不可須臾離,如果能夠清楚了知整個佛菩提道的次第與內涵,未來就可以成為四智圓明的究竟佛。由此可知,宗通與說通在佛菩提道上佔有相當的地位及重要性,它是一切學人進入佛菩提道的基本門檻,有了它才能進入佛菩提道內門修六度萬行,未來才有可能成就佛道。因此,學人應該了知宗通與說通實際內涵與次第,應該在這裡用心,未來在佛菩提道上才有可能成就;否則永遠在外門修六度萬行,永遠進不了內門修行,更不用說未來可以成就一切種智的究竟佛。

這個系列主題是由多位親教師來為各位菩薩詳細解說,希望各位菩薩在佛菩提道上能夠很迅速、很清楚、很有次第性地了知成佛之道的內涵,藉由往昔所培植的善根,能夠接觸真善知識,而不是假名善知識,跟隨真善知識修學正法,藉著真善知識所說的法教,以及護持真善知識弘法利生的事業,不論是在台前或幕後,不論是出錢或出力,未來就有機會悟入佛菩提而明心見性。並且於明心見性後,藉著宗門與教門的通達,增上慧學不斷地增上,不斷地護持和弘揚世尊的正法,以及不斷地攝受眾生所培植的福德,於未來無量劫後成就自己的清淨莊嚴佛國淨土,以及成為福慧的兩足尊。

接下來開始進入 平實導師所著的《宗通與說通》這本書的實質涵。請各位菩薩翻開《宗通與說通》課本第17頁「第一章、概說」,「第一節、總釋宗通與說通——證第一義諦」。

在解說宗通與說通之前,先解釋宗通與說通這個「通」字的意涵。通就是通達,也就是對某個法通達;能夠對某個法通達的人,或者成為專家的人,在世間法名為「達人」;這樣的達人可分為:世間法的達人、出世間法的達人以及世出世間法的達人。

首先談的是世間法的達人。譬如某人對烹飪有專長,大家認定他的烹飪技術很好,沒有人可以趕得上他的烹飪技術,所以美譽他為「烹飪達人」。又譬如有人對藝術有專長,如畢卡索、梵古等等,長久以來在國際上無人不知、無人不曉,為世人所公認最頂極的藝術家,所以被世間人稱為「藝術達人」。又譬如音樂達人、遊戲達人、理財達人等等,這些人在音樂上、遊戲上、理財上非常通達,無人可以相比,所以稱之為某某達人。

又譬如世間法有一種達人名為「房中術達人」,那就是坦特羅佛教、也叫作譚崔的無上瑜伽,因為無上瑜伽所說的內涵,就是要與女信徒性交。為什麼?因為有一位名滿國際的坦特羅佛教行者,就在他的書上公開這麼寫著:

【印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到,吾人的身體結構和四大,即使是在凡夫的層次,在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候,也會自然經驗到明光的微細層次。這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中,進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞,卻不是指一般的性行為,而是觀想與明妃交合的經驗,藉以融化頂輪的四大,並且迴轉其過程。這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪本續》的說明,漏精對修行的傷害非常大。因此,即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。這與律藏的規定衝突,律藏規定出家眾的行為準則,允許夢遺,因為這是超乎控制的;但是密續卻認為夢遺是犯戒的。】

從這位坦特羅佛教行者說法可知,他們所謂的無上瑜伽,原來就是要與女信徒性交,而且在性交的時候不可以漏精;如果在性交的過程中漏精,那就犯他們所謂的戒律,與釋迦世尊所說的戒律完全相反,更是違背釋迦世尊在《楞嚴經》所說的「四種清淨明誨」之一的「不淫」。也難怪坦特羅佛教行者就在此等淫穢法中竭盡心思,以及用盡種種房中技巧,就是不斷要與女信徒性交,要保持性高潮不漏精。因此,坦特羅佛教(又名譚崔)之行者,對於男女房中術的技巧非常專精,堪稱為「房中術達人」。然而這樣的男女淫穢的事,與清淨的佛教無關,卻被冠上佛教的一支,不僅使佛教蒙羞,而且也使得善良的婦女受到性侵害;因此,有智慧的佛弟子們,應該將此等淫穢的坦特羅佛教驅除佛門之外,不要讓他們再戕害佛教,以及對善良的女性加以性侵害。

但是不論是烹飪達人、藝術達人乃至房中術達人等等,都是在世間某一個法上有專長,仍屬於有為法;既然是有為法當然是生滅法,不是常住法。由於世間人大多在世間法用心,不以出離三界為標的,因此常為現前的境界所迷惑,不知道所知所見都是真心如來藏阿賴耶識變現出來的,因此沉迷於如來藏所變現的境界中,造下無邊的善業與惡業,在六道中不斷地輪迴。

出世間法有二乘的聲聞與緣覺兩種,也各為達人之美稱。例如聲聞初果人,他如實現觀五陰、六入、十二處、十八界虛妄,不再將蘊處界當作真實我,因此斷除了三縛結——我見、疑見、戒禁取見,成為聲聞初果人;所以聲聞初果人不再將蘊處界當作真實我,對出世間法有了少分的通達,可以稱為聲聞初果達人。這樣的聲聞初果達人死後可以欲界天、人間七次往返,究竟解脫,不再輪迴生死。又譬如,聲聞初果進而薄貪瞋癡成為聲聞二果,對出世間法有了多分的通達,可以稱為聲聞二果達人;於捨壽後可以欲界天、人間一往返,究竟解脫,不在三界現身意。又譬如聲聞二果,斷盡五下分結成為聲聞三果人,對於出世間法有了多分的通達;於臨命終時往生色界天,不再回到人間,在色界天究竟解脫而入無餘涅槃。又譬如聲聞三果人,斷了五上分結成為聲聞四果的阿羅漢,對出世間法有了滿分的通達,可以稱為聲聞四果達人;於臨命終時願意自我消失,願意滅盡自己的蘊處界,不在三界現身意而入無餘涅槃。然而聲聞的四果才是聲聞最頂極、最究竟的達人,因為他們斷了我見、我執、我所執,捨壽後願意滅盡自己,滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃,不再出生三界,永離生死的輪迴。既然聲聞人有四種達人,以此類推,二乘的緣覺乘也有四種達人,那就是:緣覺初果、二果、三果、四果達人。此中緣覺最頂極的四果達人,也如聲聞四果阿羅漢一樣,都是斷了我見、我執、我所執,捨壽後可以入無餘涅槃,不再出生三界。

然而,不論是聲聞或緣覺四果的達人,他們都是在蘊處界作觀行,不再認定蘊處界為真實而入無餘涅槃,可是這樣的達人,仍然不是最究竟的:一者、他們生前根本不知道無餘涅槃本際在哪裡;二者、於捨壽後願意將自我消滅,滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃,請問他有證涅槃嗎?根本沒有證涅槃!因為願意滅盡自己的蘊處界,無有一法出現,只剩下真心如來藏獨存,處於非常寂靜的境界,哪有證涅槃?所以說,二乘人不是佛所說最究竟的達人。

接下來談的是世出世間法的達人,那就是菩薩五十二階位的達人。哪五十二階位?就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

十信達人就是十種不同對佛開示產生信心的達人,由於十信位的菩薩對於佛的開示始從初信對佛開示有了信心,乃至到十信圓滿具足信心,而成為十信達人。由於圓滿十信位,對佛的開示具足信心後轉入十住位,成為另外十種不同階位的達人。

譬如在初住位開始佈施,乃至六住圓滿後轉入七住,透過參禪的方式而明心見性,成為明心的菩薩,亦名七住菩薩。正如《菩薩瓔珞本業經》卷一所說:

【諸善男子!若一劫、二劫,乃至十劫,修行十信得入十住,是人爾時從初一住至第六住中,若修第六般若波羅蜜,正觀現在前,複值諸佛菩薩知識所護故,出到第七住,常住不退。自此七住以前名為退分。】(《菩薩瓔珞本業經》卷一)

也就是說,菩薩從十信達人轉入十住位,從初住開始佈施,二住位持戒,乃至六住位修學般若圓滿,轉入七住,依照善知識教導參禪的正知見去參禪,於因緣成熟時一念相應慧,正確的觀行現在前,找到真心,也就是找到禪宗所說的「本來面目」、「佛法大意」。七住菩薩可以現前觀察祂的運作分明顯現,沒有不顯現的,因此明心的七住菩薩也可以稱為七住達人。菩薩圓滿七住後轉入八住,努力不斷地修集福德、智慧與定力,由八住、九住而轉入十住。在十住位中,透過看話頭的功夫,也就是看住話的前頭,並將話頭的變化及差異看得清楚,於定力、福德、智慧的圓滿之下,一念相應慧,用父母所生肉眼看見自己的身心及山河大地虛幻,成就「如幻觀」,圓滿十住,成為十住菩薩,亦名十住達人,乃是十住位最究竟的達人。十住菩薩眼見佛性,如幻觀成就後轉入十行位。

所謂十行位,就是十種具足菩薩種性的階位,也就是十種不同菩薩種性的達人。並於初行位乃至十行位次第圓滿後,成就「陽焰觀」,現觀能取六塵的心猶如陽焰一般虛幻不實,成為十行位最究竟的達人。十行圓滿陽焰觀後,轉入十迴向位。

十迴向位就是十種不畏艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生的階位,能夠這樣去摧邪顯正,去救護眾生,未來就可以發起聖性而進入十地,也就是十種不同道種性的達人;並於十迴向圓滿以後,成就「如夢觀」,現觀過去無量世所行種種自利利他的菩薩行,猶如夢中所作的一切事情一樣,成為十迴向位最究竟的達人。十迴向菩薩成就如夢觀後,也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫,而轉入十地。

十地就是十種修無生法忍而成就道種智的階位,也就是十種不同聖性的達人。然而每一地都有入地心、住地心、滿地心三種不同階位:入地心是指剛開始轉入此階位的菩薩;住地心是指能夠安忍及安住此階位的菩薩;滿地心是指圓滿成就這個階位,而且完成一種現觀的菩薩,也是該階位的達人。譬如初地的入地心菩薩,就是由十迴向位完成如夢觀後轉入初地,這樣的菩薩名為初地的入地心菩薩。由於初地的入地心菩薩能夠安忍、安住於初地的境界,名為初地的住地心菩薩。初地滿地心菩薩,是指能夠圓滿初地應有的無生法忍、福德及定力,而且完成一個現觀,名為「鏡像觀」後,成為初地的滿地心菩薩,這樣的初地滿地心菩薩才是真正的初地達人。這樣的菩薩是慧解脫的初地菩薩,他可以入無餘涅槃但不入無餘涅槃,為了繼續修學無生法忍的道種智,故意留惑潤未來生而轉入二地。同樣的道理,二地、三地……乃至七地的菩薩,都有入地心、住地心、滿地心之分,分別完成「光影」、「谷響」、「水中月」、「變化所成」、「非有似有」、「如乾闥婆城」現觀,成為二地、三地……乃至七地滿地心的菩薩,亦名二地、三地……乃至七地的達人。當七地菩薩完成如乾闥婆城現觀後,也完成了佛菩提道的第二大阿僧祇劫。

然而七地菩薩能夠念念入滅盡定的緣故,心非常非常的寂靜,就想要入無餘涅槃;這時佛知道了,為了使七地滿心菩薩繼續成就佛道,不讓他入無餘涅槃,於是出現在這位七地菩薩的面前,傳授一個非常殊勝的三昧,叫作「引發如來無量妙智三昧」。這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧,因此七地菩薩樂於修學而不入於涅槃,轉入八地,成為八地的入地心菩薩,因而進入佛菩提道的第三大阿僧祇劫。同樣的道理,八地完成於相於土自在,九地完成四無礙辯,十地成就大法智雲,成為八地、九地、十地達人。

完成十地滿心之後,進入等覺位。在這個階位百劫修相好,無一時非捨身時,無一處非捨命處,只要眾生有所需求,不論是內財或者是外財統統佈施出去,一一滿足眾生的所需。這樣整整一百劫的佈施,圓滿了佛菩提道所需最後的福德,因而上生天上,於天上不斷地廣度眾生以及安排自己未來成佛所需要的因緣,並於因緣成熟時誕生人間,一手按地明心,夜睹明星而眼見佛性,成為四智圓明的究竟佛,完成佛菩提道所需的第三大阿僧祇劫。像這樣四智圓明的究竟佛,沒有人可以超過祂,所以成為世間法、出世間法、世出世間法以及一切眾生最究竟的達人。

由上面說明可知,能夠通達世間法、出世間法、世出世間法的人,這樣才可以稱為最究竟的達人,這樣的達人就是佛。然而要成佛,最重要就是要明心見性,這是成佛的最基本門檻;若無此基本門檻,永遠在外門修學佛法,永遠進不了內門修行。因此,學佛人要弄清楚,進了佛門究竟要當哪一種達人:是當世間法的達人呢,還是要當出世間法的二乘達人,或者是當世出世間法的達人。如果你喜歡當世間法的達人,就會在六道裡不斷地輪迴,不斷地生死,根本無法出離三界。如果你發願當出世間法的二乘達人,我們也隨喜,雖然你在世的時候能夠利益極少數有情,可是隨著你的捨壽入無餘涅槃,不在三界現身意,永遠也無法再利益廣大的眾生了。如果你發願當世出世間法的達人,後學在此讚歎,因為世間多了一個能夠利益廣大眾生的菩薩,是為眾生所謂的真善知識,眾生有福了!不僅未來可以成為真實義菩薩,而且無量劫後還可以成為四智圓明的究竟佛,可以利益廣大無量無邊的眾生。所以有智慧的佛弟子們,應該要好好思惟,入了佛門究竟要當哪一種達人,如果能夠作最正確、最究竟的選擇,這才是真正的有智慧的人啊!

限於時間的關係,今天就講到這裡。下一集將繼續講解「概說第二集」,敬請各位菩薩繼續收看!

阿彌陀佛!

宗通與說通線上閱讀(會隨著弘法進度新增章節)

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