Monday, October 23, 2017
   
字型大小
正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
Share this
三乘菩提概說第1集
由 正文老師開示:三乘菩提概說簡介
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

首先,歡迎各位收看正覺教團所製播的「三乘菩提概說」的電視弘法單元系列。我們在進入三乘菩提概說的法要之前,我們在這一集將要先跟各位介紹一下「三乘菩提概說的簡介」,那也要對爲何會去拍攝三乘菩提概說,這樣子的電視弘法節目的一個緣起,跟各位作個說明。

臺灣民衆從戰禍連年之後,因爲承平了四十幾年,胼手胝足,篳路藍縷,發展經濟;富裕閒暇之後,開始有了文化活動,那開始追求心靈生活,因此學佛風氣因而風行起來。聚居在臺灣島上的衆多佛子十餘年來,因爲慈濟衆生蔚爲風氣,但是因爲廣植福德卻缺乏慧業;因爲慈濟衆生,不免偏於人天善法而不識佛法。但是也有人說,佛法就是無非講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等等諸法,這個就是佛法;但是實際上佛法並不只是這些而已。

那究竟什麼是佛法呢?所謂的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已經成就究竟佛道的聖者,我們世尊 釋迦牟尼佛將如何成就究竟佛道的方法,開示出來教導衆生,使衆生也同樣能夠經由修行來達到成佛的目標;因此,這些能夠使人成就佛道的方法,就稱之爲佛法。又由於衆生的種性不同、根器不同、因緣也不同,所以 佛世尊就施設了三乘法教,來應機接引不同的衆生;所以佛法可依覺悟的內涵的不同,來分爲三乘菩提,也就是說,分爲:聲聞菩提、緣覺菩提還有佛菩提。而所謂的菩提就是覺悟的意思,也就是因爲覺悟的內涵各不相同,所以分爲三乘。

在這個末法時期,由於一般修學佛法的人對於三乘菩提普遍缺乏正知正見,也沒有辦法了知三乘菩提的異同,對於三乘菩提的共道與不共道懵無所知,因此導致久修佛法而不能突破,甚至停滯不前的狀況,那這種狀況可謂是比比皆是。還有更有窮於畢生的精力用功修行而沒有任何的進展,所以對自己生起了小根劣器的想法,而不敢進求聲聞乘的見道,對於大乘賢聖自覺聖智的境界,那更是不敢奢望了;那也只能私下自怨自艾的,自己慧根淺狹,自己福德不足,自己業障深重啊!所以,對於如何求進佛道真是一點把握都沒有!因爲這樣子的緣故,使得今日我們「三乘菩提概說」的電視弘法因緣得以成熟。我們爲了幫助廣大佛法的修行人,讓他們能夠突破佛法修行的瓶頸跟困境,而發心進求佛菩提道;所以,大概略說三乘菩提的異同之大概,用來建立學佛人的正知正見。這個就是我們三乘菩提概說,之所以會有這個因緣來講這個法的最主要的緣起。

我們現在來說明一下:何謂三乘菩提呢?我們佛法概分爲三乘菩提,這三乘菩提約略的說可以分成兩大部分:第一個部分是解脫道,另一個部分是佛菩提道。那什麼是解脫道呢?所謂的解脫道,就是如何出離三界生死輪迴的義理跟行門。那什麼叫作佛菩提道呢?佛菩提,就是每個衆生在證知生命的實相、法界根源當時及後續所出生的智慧;這個法界實相就是各個有情都有的真如與佛性,那證知法界實相而生起法界實相智慧的方法就是佛菩提道。

有許多人認爲修證解脫道就是修證佛法,而事實上佛法是成佛之法,不是只能令人成阿羅漢之法;單修阿含解脫道之實證,只能夠使人成阿羅漢,並不能夠使人成佛,所以 佛陀入滅以後,沒有一位證得解脫道極果的大阿羅漢,能夠敢紹繼佛位而自稱爲成佛。所以,解脫道是 佛世尊爲了接引畏懼生死輪迴,而急切想要解脫分段生死輪迴的二乘人,而從佛法中把較易成就的這個出離三界生死的方法,抽離出來先行宣講,先讓有緣的衆生可以親自證實而出離三界生死,也讓其他佛弟子相信出離三界生死是可以實證的,所以就專教他們出三界的方法;這就是二乘菩提,也就是阿含解脫道的義理跟行門,也就是斷我執煩惱而取證解脫果的法門,也是 佛世尊在初轉法輪時所教授的成阿羅漢的方法。在這個初轉法輪時所宣說的法,能夠使人解脫生死苦惱,但卻不足以使人成佛。當許多衆生證得解脫果,實證二乘菩提解脫果真實非虛假之後,就會相信 佛世尊所說的法是真實可證的法,真的可以使人出離三界生死;由於信受佛語的緣故,當後來 佛世尊宣講如何成佛的正理的時候,衆生才會真正的信受。而這個成佛的正理就是佛菩提道,也就是大乘佛法的義理,也是修學唯一佛乘的正法;這當中包含了實相般若智慧以及如來藏含藏一切種子的智慧,這就是 佛世尊在第二轉法輪及第三轉法輪所教授的成佛之法。所以,成佛之道必須具足解脫道與佛菩提道,才是真正的成佛之道,並不是單修出離三界生死輪迴的解脫道就可以說它是成佛之道。

自古以來有許多人誤會佛法,以爲不停的打坐修學禪定,使妄想雜念不再出生,這個就是涅槃境界;誤以爲這樣子保持無念就可以出離三界,就可以解脫生死。但是實際上,聲聞菩提跟緣覺菩提的解脫道,並不是由於禪定功夫而出三界,而是由於斷盡我見跟我執的智慧才能出離三界的生死輪迴。譬如外道之中,也有修學四禪八定,乃至修得非想非非想定的人,而結果卻仍然還在三界輪迴之中;最主要的原因就是由於他們沒有無我無生的智慧,所以不能得到解脫。解脫,是發起無我無生的智慧之後,斷除了見惑、思惑煩惱以及我所煩惱,而得到的果報,不是因爲世間禪定而能使人證得解脫;如果想要從修定而證得解脫,只有佛門之中的聖弟子,已有無漏慧、有四念處觀,當修到非想非非想定時,發起捨心,慧光圓通,證滅受想定,這樣才因定而得到現世的解脫。但即使是已證無漏慧的阿羅漢,不修不證第四禪、非想非非想定乃至滅受想定,其捨身之後的解脫境界,也仍然與已證四禪八定的俱解脫阿羅漢一樣,是無二無別的。由此可以知道,解脫道的修證之本質仍是以智慧而得解脫,禪定只是一個助緣而已。

三乘菩提中的解脫果有四種,三乘菩提中的解脫果有:本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃還有無住處涅槃。二乘無學只有證有餘涅槃跟無餘涅槃;其實它是方便說爲證,因爲二乘無學入無餘涅槃的時候,其實沒有一個可證的,因爲十八界已經滅盡的緣故。而菩薩,初地滿心位可以得到前三種涅槃,而不會思求證有餘、無餘涅槃;三地滿心一定能夠證前三種涅槃,但是仍不取證有餘、無餘涅槃;而明心七住位必可證得本來自性清淨涅槃。但是,只有佛才能夠具足四種涅槃。而一切凡夫異生有情以及二乘無學聖人,同樣都住在本來自性清淨涅槃之中,卻不覺不證;但這卻不是未證如來藏這個藏識的人能夠臆想揣測的,只有證悟如來藏的人才能夠知道的。而地後菩薩能夠證無餘涅槃,而起受生願永不取證有餘、無餘涅槃;所以也可以說,菩薩都不證有餘、無餘涅槃。二乘決定不迴心的無學聖人,捨壽以後一定永住無餘涅槃,永遠不受生於三界當中。而諸佛,則是滅盡三界分段生死無明以後,進斷藏識中的一切煩惱障的習氣種子隨眠,而且斷盡所知障的一切無明隨眠,所以祂第八識中的種子流注與變易已經滅了,永不變易,名爲已斷變易生死;這樣子證有餘涅槃、無餘涅槃而不住無餘涅槃境界中,且已斷分段生死以及變易生死,依入初地時所發的十無盡願,度化有情而永無休止,不入涅槃也不住生死,這個叫作無住處涅槃。這個唯佛所證,這個是究竟解脫的果位,並不是二乘人所能夠了知、所能夠證知,是菩薩三大阿僧祇劫當中所修而證知的。

所以,以上所說解脫果的四種圓寂當中,本來自性清淨涅槃以及無住處涅槃,只有在大乘佛菩提智當中才能夠證得,無餘涅槃跟有餘涅槃則通三乘。而聲聞緣覺在證得聲聞菩提跟緣覺菩提的解脫後,可以出離三界的生死輪迴;可是仍然不證不知佛菩提的內涵,仍然不能曉了大乘菩薩所證的法界實相、真如與佛性的內涵;但是,大乘菩薩卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提而出三界,但因大悲心的緣故,所以留惑潤生。由此可見,解脫道中——這個解脫道是三乘與共的法道;但是在大乘法中,菩薩修學佛菩提,要圓滿成就佛地的大菩提果,這個卻是不共二乘的。

菩提果的究竟圓滿是佛地,而佛菩提果所修證的,全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、十一個色法、二十四個心不相應行法、第八識的七種性自性、人無我與法無我以及六個無爲法。在這些法裏面,最重要、最根本的就是第八識——「阿賴耶識」。這個「阿賴耶識」又稱爲「如來藏」,因爲祂含藏著將來成就究竟佛道而成爲如來的功能,也就是含藏著能使衆生未來成爲如來的種子,所以祂也叫作「如來藏」。大乘菩薩證得如來藏阿賴耶識以後,經過很長時間的修行,把如來藏中七識心相應的貪瞋癡慢疑等現行修除掉,證得解脫道,能出三界;但卻發起了受生願,繼續輪迴生死,自度度他,一面修除七識相應煩惱障的習氣種子隨眠,一面修證如來藏中含藏的一切種子;直到無生法忍究竟圓滿,成就一切種智,然後成佛,那個時候的第八識,就改名爲「無垢識」,又叫作「佛地真如」。

所以,大乘菩提的內涵,可以分成兩部分:一部分是在總相與別相上說二轉法輪的般若空,這個般若空是以真心空性來函蓋蘊處界空相,而不是專指蘊處界空相;另一個部分,則是到了三轉法輪的時期,再從別相上來說明一切種智,也就是唯識的百法、千法、萬法明門,也就是如來藏系經典的內涵,這是第三轉法輪時期所說的,證悟菩薩悟後進修成佛之法。修學第二轉法輪的般若諸經,能使已明心破參入七住位的修行人進入初地,期間若有善知識的指導,在一生當中就可以完成。入初地之後修學第三轉法輪的唯識諸經法義,則可以使菩薩次第邁向佛地。第二、第三轉法輪諸經的法義,函蓋二乘法的解脫道;而大乘菩提則不是不肯迴小向大的二乘人所能知道的,它唯有大乘所有,是不共二乘的,所以名爲別教,有別於二乘菩提的緣故。這也是有別於大乘通教專修解脫道的菩薩們,他們求證佛菩提,而仍無因緣接觸佛菩提妙法,因爲沒有因緣得遇大乘勝義菩薩僧;所以無因緣的緣故,修學大乘法僅依悲願,而在實證解脫以後,繼續發起受生願,而世世住於人間廣度衆生,修學大乘通教解脫道。

但是,大乘佛菩提增上慧學的修證,必須經由大乘真見道的入手,也就是破參明心證得如來藏,然後發起了般若中道智,才能夠漸修,乃至入於初地,正式修學增上慧學。所以,一切未證得如來藏的大乘行者,當務之急是親證自心藏識。所以,沒有不證藏識而能契會般若中觀的人;因爲實相般若以及中道的觀行,都是依萬法根源而且恆時顯現中道性的如來藏而說的緣故;如果不能契會般若中觀,就無法熏修初地無生法忍道種智的智慧,修學初地的無生法忍而實證初分道種智,正是以般若智及中道觀行的智慧作爲基礎。

然而菩薩明心證悟以後,雖然得到般若智慧以及中道智而能現觀,但只是入到別教的七住而已;縱使也能眼見佛性,而證得世界身心如幻的現觀,也只是十住位的菩薩,還沒有進入初地。原因有四個:第一個,未發起深心,不得修十地之道;因此必須要入十行位中,行種種行,修除凡夫異生性,藉以發起深心,令思惑永伏不現,已成就深心的緣故,所以叫作性種性成就。第二、未發起修道性,是因爲仍不得修十地之道,因此,須入十迴向位中,藉種種迴向之行,而發起能修十地法道的修道性,就稱爲道種性。第三、是因爲未具足入地所需的增上慧學——八識心王的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我,因此必須依止大善知識,熏修《般若經》、《楞伽經》、《解深密經》,令見地通達,而由大乘真見道轉入相見道位,而證得初地的無生法忍的道種智。第四、是因爲還沒有發起廣大心,所以應當依《華嚴經》的〈十地品〉,在佛前以至誠懇切的心勇發十無盡願,並且修集入地所需的廣大福德。已經證悟的佛子悟後進修如上的四種法,因這四種緣具足的緣故,所以就能夠進入初地,成爲初地聖人。

所以,大乘別教菩薩證得如來藏時,雖已勝妙於聲聞教中的初果聖者,但是只是大乘無生忍之忍、人無我智而已,並沒有得到法無我智;所以只是別教七住賢位,還沒有進入初地的聖位,這只是真見道位的習種性菩薩。也就是說,他跟聲聞初果人一樣,習氣仍然很重;也是說,他尚需修除大乘無生法中的異生性,尚需熏習大乘法的修道性,也必須要熏習增上慧學,所以叫作習種性菩薩。證悟明心只是真見道,還有見道位的般若別相智慧有待修學;別相智圓滿了以後,才有辦法進入初地的心中。

所以,這樣的道理的緣故,所有一切佛子都應該要知道,修學這個三乘菩提的這樣子的一個差別。知道這樣子的正理以後,所有一切佛子才不會被人所誑惑而不自知;也才能夠真的知道自己修行的深淺程度,才不致生起增上慢,而造下未證言證的大妄語業。假使有人能夠證悟如來藏,也能依前面所說的四法如實而修,在大善知識的指導下一生就能夠進入初地。

以上我們略說三乘菩提的異同,期盼一切有緣的佛子都能夠由此「三乘菩提概說」的電視弘法的因緣,因爲這樣子的因緣,能夠得入大乘真見道,從此步入修道的坦途,永遠不爲邪見、謬見所誤導,永不入佛法的歧途,這個是我們開播「三乘菩提概說」最主要的一個緣起與用意。

今天把這個概說跟各位作了一個說明,就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛!

三乘菩提概說影音連結

正覺教團法界弘法

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網

第一則文章  |  上一則文章  |  [電視弘法]  |  下一則文章  |  最後一則文章