Sunday, September 24, 2017
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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三乘菩提概說第22集
由 正旭老師開示:略說十二處(二)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。

在上一集當中,我們講到了五根的功能。所謂五根的功能,就是說五根是接收五塵的器官,通常我們講五根,其實就是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭還有身體。

為什麼要把眼睛又稱為眼根呢?我們現在來談一下,到底什麼是根呢?根,從世間法的例子來看,我們來看樹木有根,那根是要作什麼用的?一棵樹要成長,那就一定要有根,也就說它是樹木生長的依靠;如果沒有根,就沒有辦法吸收土壤中的水分還有養分。同樣的,眼根一定是某種法的依靠,因為它是眼識生起跟運作的依靠;如果沒有眼根,眼識就沒有辦法生起,也不能運作了。所以說,我們把眼睛稱作眼根。同樣的,耳、鼻、舌、身也都是同樣的道理。我在這裏就不再作說明。

接下來,五根只是有眼耳鼻舌身這樣的一個表相嗎?說眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月,還有身如肉桶。那只有這樣的表相上面所看到的根嗎?其實不是。我們五根有浮塵根跟勝義根。所謂的浮塵根,就是你所看到的剛剛講的那五根。但是所謂的浮塵根,有提手旁的扶,有三點水的浮。那這個浮塵根,用三點水的浮塵根,我們為什麼會用到三點水的浮塵根呢?浮就是浮出來的意思,因為這個五根漂浮在外,它能夠讓五塵浮現出來,所以我們就稱它作浮塵根。但是還有提手旁的扶,提手旁的扶塵根,是用什麼觀點來說它是扶塵根?扶就是扶持,或者說扶助,也就是說五塵必須靠五根的扶持才能被覺知心所分別,因此就叫作扶塵根。

那麼哪一部分是屬於眼根的浮塵根呢?眼根的浮塵根包含了眼球、傳導視覺訊號到頭腦的視覺神經。那勝義根呢?眼根還有勝義根,也就是頭腦當中掌管視覺的部分。鼻、舌、身根都是同樣的道理。那有人就會提出一個問題,說眼球是浮塵根,這個神經系統它又沒有浮現在外表上面,為什麼你稱它作浮塵根?是不是可以歸到勝義根呢?其實歸到浮塵根、歸到勝義根都沒有關係。我舉個例子來說明,譬如說掃描器,掃描器到電腦中間是不是要有一個連接線?那這個連接線你要歸於掃描器也可以,要歸於電腦也可以。所以,如果有人說這個神經系統是屬於勝義根也沒有關係,也可以;如果有人說神經系統屬於浮塵根,那也可以。

再接下來,我們來探討:人為什麼要有眼耳鼻舌身五根?因為我們人生在欲界當中,欲界有五塵,為了要獲得五塵的韻味,所以需要五根來接收五塵;我們前面有講五根的功能,就是要來接收五塵的器官。為什麼我們覺知心沒辦法直接來分別五塵呢?因為五塵,在外面的這個五塵它是物質之法,我們的心沒辦法直接接觸到物質,所以必須經由浮塵根去接收外面的五塵;然後傳遞到勝義根當中,再由如來藏變現一個跟外面一模一樣的五塵;這時候如來藏所變現的五塵,就不是物質之法,它就變成了心法,這時候五個識就可以在上面作分別。也就是說,我們為什麼沒辦法直接分別?因為心沒有辦法直接分別五塵,所以一定要透過五根的原因。所以,人活在欲界,就必須要有五根。

如果說你對於這個五塵你不貪著——因為貪著五塵,所以就要有五根來接收,然後來取這個五塵上的韻味;如果說我對五塵沒有興趣,我不貪著五塵,那麼你就有可能生到無色界去了;因為你不需要五塵,所以你就不需要五根來接收。佛有講三界,你證得四空定,就是對於身根不再執著;對於身根完全不再執著,又證得四禪,然後證得四空定,那你死後就可以到無色界去;在無色界當中就沒有五根,完全處於精神狀態。

再來說,欲界有五塵,那色界呢?色界因為沒有鼻舌二根,沒有鼻舌二根的原因是,因為色界當中沒有香塵、沒有味塵;因為沒有香塵、味塵,所以你就不需要有鼻舌二根了。但是,在色界的天人他有浮塵根的鼻舌二根,他只是沒有勝義根的鼻舌二根。

講完了五根了,那接下來,剛剛講十二處裏面有眼耳鼻舌身意六根,五根之後我們再來講意根。意根各位可能難以理解,各位所知道的是意識,意根很明顯就是意識生起跟運作的依靠。但是各位很難去瞭解說:那意根到底在哪裏呀?如果談到五根,五根的浮塵根你是很容易看得見的;但是五根的勝義根呢,你雖然看不見,但是現在醫學很發達,我剛剛這樣講,你也是可以理解。但是意根是心,我雖然跟你說意根是意識所依靠的,但是因為你只能知道意識,事實上你沒辦法瞭解意根。我在這裏就來作一個說明:意根到底祂在幹什麼?我們從哪些現象可以瞭解說有意根的存在?

我在這裏舉個例子。譬如說,早上起來你在煮開水;開水還沒煮完,突然接到了一通電話,這一通電話很重要,你必須趕快出門去處理。結果因為這件事情太重要了,所以你就忘了你在瓦斯爐上還在煮開水。等到走到一半的時候,突然間想起:早上還在煮開水,我瓦斯還沒關啊!這時候你就要開始評估了:到底去關瓦斯重要呢,還是我去處理這個事情重要?你如果認為說煮開水重要,必須要趕快關掉,瓦斯要關掉,那你就一定會回頭,回家去關瓦斯。那你如果認為說「沒關係,我處理完這個事情,開水還沒開」,所以你就會繼續處理,然後處理完,回家把開水關掉。

那想想看:剛剛你接完電話以後出門出去,忘了這個事情,為什麼你會跑到一半突然間想起?是因為意根,意根突然間把煮開水這麼重要的事情,祂提醒你了。但是意根並不知道這個煮開水,祂只知道說,你早上做這個事情很重要,但是還沒處理完。祂只知道它的重要性,瞭解這個重要性的這個事件的內涵要靠意識;所以祂才在半途中丟出了這個重要性的事情,讓意識來瞭解說原來這還有一件重要的事情。這個重要性事情的內涵,是意識才能瞭解的,那意根就根據這個事情的重要性來提醒意識作分別。這是第一個例子。

也就是說,意根對於過去事你還沒有處理完,而且它很重要的,祂就會一直提醒。譬如說,老闆交代你一個工作,你還沒做完,你是不是回家的時候,吃飯也在想,看電視也在想,跟人家聊天的時候也在想?因為你的工作沒做完,老闆明天可能要叫你交卷了。所以,為什麼你會不斷的想起這樣的一個事情,工作沒有做完這樣的一個事情為什麼不斷的想起來?就是因為意根,祂記住了你還沒處理完這件事情的重要性;雖然祂不知道這個很重要這個事情的內涵,但是祂知道這個是重要的,所以祂就會提醒你。

再來說,我們經常會說「淡忘」這個事情,淡忘這個事情就是說過去的事情淡忘了。淡忘到底是怎麼一回事?我們來看看,我舉個例子來說。譬如說,你早上去上班,被老闆罵了。老闆罵了你以後,你會覺得很難過;那很難過,所以回家就一直想起這個事情,可能一個禮拜你都覺得很難過。但是過了一個禮拜以後,老闆有一天叫你去,說:你最近表現得很好啊,讚歎啊,給你加薪啊!那麼你一個禮拜前被老闆罵的事情,你就慢慢的不會再提醒你了,你就不會再那麼痛苦了。因為你被老闆讚歎的這個事情的重要性,遠大於你以前被老闆罵的;你被老闆讚歎的這個重要性,已經遠大於被老闆罵的重要性,所以意根就開始不再提醒你了。

也就是說,意根會提醒你,是因為它有它的重要性。淡忘其實就是因為,這件事情的重要性已經降低了,還有更重要的東西祂會來提醒你;所以我們就說,這件事情就淡忘了。但是事實上它不是忘了,而是說它的重要性降低,所以意根就偶爾會提醒你;但是已經不再那麼經常的提醒你,讓你覺得很痛苦。這是一個例子。

我們再來舉個例子。譬如說,有人跟他的太太他是很要好的,有一天他的太太突然往生了;一個很恩愛的親人,突然間往生了,他當然很痛苦,他很難忘記她。但是過了一年以後,他突然間遇見了一個他喜歡的女生,這時候他就開始在設想說:我怎麼跟她交往,我怎麼跟她交往以後,她能成為我的老婆。這件事情的重要性,就開始慢慢出現了;也就是說,因為它的重要性出現以後,他對於太太往生這件事情的重要性就開始降低。也就是說,親人往生的這個事情,因為重要性降低,所以就慢慢的他就淡忘了;這個淡忘其實也是因為它的重要性降低而已,而不是他真的忘了。

講完前面的例子,我們就可以瞭解到,對於過去的事情,意根祂是根據說它的重要性還有你還沒處理完,祂就會提醒你,祂是有這樣的功能。從這樣的功能我們來看看:跟修學佛法有什麼關係?

我們現在只講修定。為什麼你修定修不好?那從意根對於過去的事情,祂會不斷的提醒你這件事情來看,祂跟修定有很大的關聯。一個人想要說「我五分鍾絕對不要再打妄想」,但是事實上都辦不到;因為意根祂會把重要的事情在你經過一段時間以後,祂就提醒你了;那你就掉入了祂所提醒你的事情的當中,你就開始打妄想了。從這樣看來,意根祂是一件事情一件事情不斷的丟給你,所以你一直在打妄想。

意根呢,我舉個例子,意根就如同說一匹野馬,那一匹野馬,你平常都是關不住牠。這時候你瞭解這樣的道理以後,你就想要說:好,那我一直打妄想,我不要讓祂打妄想,我一定要把意根束縛住。他就把這一匹野馬用一條繩子跟一根樁,就把它釘在地上。但是這樣子有用嗎?不一定有用!因為意根還是繞著繩子一直跑,一直跑。但是有一天祂跑久了,因為意識不斷的說服意根,後來意根就慢慢的認為說好像跑也沒什麼用,一直跑也沒什麼用,祂就靜下來了;這時候你把繩子拉開,祂也不會亂跑。從這樣的道理我們就瞭解到,定修不好其實跟意根對於世間法的執著有關係;因為你一直執著這個世間法的重要性,祂就一直要讓你打妄想。所以,修定修不好,應該要從意根下手。這是對於過去事,意根所扮演的角色。

那在現在的事情當中,到底意根是扮演什麼樣的角色?我們先來看看阿羅漢對於意根他是怎麼說的。

《中阿含經》卷五十八當中有記載阿羅漢的說法,對於意根跟五根的說法:「眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根異行、異境界,各各受自境界,意為彼盡受境界。」(《中阿含經》卷五十八)

這一段話的意思就是說,人有五根,這五根它有不同的運作,異行就是不同的運作。譬如說,眼睛呢,眼根可以看色塵,可以接收色塵;耳朵可以接收聲塵,眼根不能接收聲塵;同樣的,耳根不能接受色塵;所以說五根異行,它所接收的境界也各不相同。也就是說各各五根它都是接收不同的境界,它只接收自己的境界。那意根呢?意根就是「意為彼盡受境界」,意思就是說,五根所接受的境界,意根都接收了。

但是這是阿羅漢的說法,阿羅漢對於意根的瞭解仍然有限。從這一句話的意涵當中,事實上「意為彼盡受境界」——意根接收了五根所接受的境界,它會有一個意涵就是說:意根可以一體統合五根所接受的境界。但是實際上,祂要一體統合五根所接受的境界,一定要靠意識;因為配合意識才能作出統合的動作,但意根祂是沒有辦法的。意根為什麼沒辦法統合這個五根所領納的境界呢?因為意根祂是遍緣一切法,也就是說,既然五根所進來的境界祂都接收,那祂怎麼有辦法去分別五塵還有五塵上的法塵呢?事實上祂是不可能的。所以,從這樣的結果來看,意根祂就沒有辦法詳細分別五塵上的法塵。五塵上的法塵,我們在後面的單元,我們會來作說明。意根祂只能分別什麼?只能分別五塵上的法塵有無重大的變動。這個五塵上有重大的變動,祂才會想要去分別。對於五塵的細相以及五塵,祂是無法分別的。

那這樣子各位可能還是沒辦法清楚的瞭解意根到底在幹什麼。因為時間的關係,我們會在下個單元再來舉例作說明。也就是說,意根的功能它是很廣泛的,在前面講的是意根對於過去的事情,祂在扮演的角色;剛剛講的這是意根對於現在的事情,在歷緣對境當中,祂扮演的是什麼樣的角色呢?我們會在下個單元當中為您作說明。

今天因為時間的關係,我們就講到這裏。謝謝各位收看!

阿彌陀佛!

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