Thursday, January 19, 2017
   
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三乘菩提概說第3集
由 正文老師開示:四聖諦總說(下) +四聖諦—苦聖諦(一)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

我們這一集要繼續來跟各位分享上一集還沒有結束的四聖諦的總說,我們要繼續來說明何謂四聖諦。

我們上一集有講到,所謂四聖諦,就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦;諦的意思,就是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義;所謂的四聖諦,是聖者所見的真理的義理。四聖諦它的重要性,四聖諦有什麼重要呢?四聖諦它是讓我們修學解脫道,能夠趣向於解脫、趣向於涅槃最主要的一個方法;所以《阿含經》裏面才會說,世間一切善法,皆爲四聖諦所攝。

因爲從二乘菩提來說,一切法都是攝入了四聖諦當中,一切法都不離開色受想行識五蘊,乃至於十二處、十八界諸法;如果離開了蘊處界諸法,就沒有一切法可說。由蘊處界的具足而輾轉出生了一切法,而二乘四聖諦中的苦聖諦,說的正是蘊處界的內容,不曾外於蘊處界等世俗法;所以,二乘四聖諦中的苦聖諦,正是由蘊處界的內容來開展出來的,所以從來沒有外於蘊處界等這樣子的一個世俗法。那也都是在說蘊處界是緣起法,五陰的自性都是生滅無常的,十二處跟十八界終歸壞滅,其性本空,並沒有一個常住的本性,所以無常住不壞的真實性。身心以外的一切法,則是緣於蘊處界而輾轉生起的,而蘊處界正是使衆苦具體實現的藉緣,這些都納入了苦聖諦當中;所以,緣蘊處界而生的一切法,當然也得要攝入苦聖諦當中了。苦聖諦之上更有苦集諦,還有苦集滅諦,也就是說,苦聖諦上面有苦集諦,苦集諦之上更有苦滅諦與苦滅道諦;所以,二乘法當中說一切法都是攝入了苦聖諦當中,都是依苦聖諦而發展出苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。而世間最善之法,其實都不出苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦,所以說:「無量善法,彼一切法皆四聖諦所攝,來入四聖諦中,謂四聖諦於一切法最爲第一。」(《中阿含經》卷七)

二乘菩提還有大乘菩提當中的四聖諦有什麼差異呢?我們在講四聖諦的時候,大部分都是只是偏向於二乘菩提在談四聖諦,但是大乘當中有沒有說四聖諦呢?大乘法當中一樣是說四聖諦,所以四聖諦並不是只有二乘菩提中才有的,其實四聖諦是貫通三乘菩提的。大乘法是依什麼東西來講四聖諦呢?大乘法是依實相法界,也就是依實相法的如來藏心爲體,以如來藏心體爲中心,依實相般若而說蘊處界緣起性空的四聖諦;並且進一步修學如來藏所含藏一切種子的智慧,而成就一切種智,而成就佛道。但是,二乘則只是依著蘊處界的緣起性空來說四聖諦,純依世俗法的蘊處界來觀察蘊處界的無常故苦,苦故無我,無我故空。所以,二乘與大乘的四聖諦其實最主要的差別是:二乘的四聖諦是依於蘊處界的緣起性空,也就是依於世俗諦、依於俗諦來說明蘊處界諸法是無常,無常故苦,苦故無我,無我故空的這樣子的一個五蘊空相的道理;但是,大乘是依著法界實相,依著如來藏心,依著出生萬法的本源的這一個心體來談四聖諦,而且依著實相般若來說蘊處界緣起性空的四聖諦,透過依著如來藏心體爲中心,依著如來藏心體爲中心,去觀蘊處界的緣起性空的四聖諦,透過這樣子的一個過程,來修學佛菩提道所要完成的一切種智,完成的地地菩薩的道種智。這是大乘四聖諦與二乘四聖諦最主要的差異。

四聖諦在二乘法當中,在大乘法當中,都是這麼重要,所以四聖諦在佛法的修行過程當中,是非常重要的一個法。我們現在就正式的進入說明四聖諦的一一諦的內涵。

我們先來說明何謂苦聖諦。什麼是苦聖諦呢?苦是三界中生滅的無常的有漏有爲法。那爲什麼會稱爲聖諦呢?苦,每一個人都知道苦,有的人因爲求不得苦,有的人因爲生活困苦而感覺到苦,這個都同樣都是苦,但是這個苦是不是聖諦呢?爲什麼佛弟子所認識到的這樣子的苦才叫作聖諦?爲什麼一般的衆生所知道的苦不是聖諦呢?這個苦對於衆生來說的話,有對於苦不知不覺者,有的人根本不知道他是在苦裏面,有的人在苦中作樂,根本他不知道他就是在苦裏面;凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦,凡夫外道所知道的苦,大部分都是不離於我所的苦,也就是離不開對於財色名食睡求不得的苦,大部分都是離不開這些苦。聖者有聖者所知的苦,聖者所知的苦,這個才是叫作聖諦。所以,如果不如實的了知苦的內涵,不能夠如實的了知苦的生起的原因,不能夠如實的了知如何的去滅這個苦,不如實的了知如何去修學滅苦的這樣子的一個修行的道理,這樣子就不是聖者所知;這樣子所知的苦,是有苦而沒有諦,有苦沒有聖諦。所以,不是說知道苦就是聖諦,一般人所知道的苦,其實是知苦而沒有聖諦。

《瑜伽師地論》裏面這麼說:「唯諸聖者於是諸諦,同謂爲諦,如實了知,如實觀見。一切愚夫,不如實知,不如實見。是故諸諦唯名聖諦。」(《瑜伽師地論》卷二十七)彌勒菩薩在這邊就講得非常清楚了,說只有聖者在諸諦當中,只有諸聖者——諸修行的聖者,在四聖諦苦集滅道諸諦當中,如實的觀見,如實的了知,這樣子才能夠同樣成爲是諦。是諸聖者在苦集滅道的修行過程裏面,如實的了知苦,如實的了知了苦的內涵,如實的了知了苦生起的原因,如實的了知了這個苦生起的原因如何的去滅除,如實的了知如何的去修行;這樣子的如實了知、如實的觀見,這樣子才能夠成爲諦。彌勒菩薩又說:「一切愚夫不如實知,不如實見,是故諸諦唯名聖諦。」所以,一切愚夫他是不如實知、不如實見的。諸諦之所以要名爲聖諦,必須要如前面所說,是如聖者,是如實了知、如實觀見的;所以,知道苦不一定是有聖諦。所以苦,有對於苦不知不覺者,有對於凡夫外道所知的這樣子的苦;但是,四聖諦當中所說的聖諦是聖者所知的苦,是聖者所知的苦才叫作苦聖諦;如果不是聖者所知的苦,這個就不名爲聖諦。

所以,什麼叫作苦聖諦呢?苦聖諦它就是四聖諦當中的第一聖諦。因爲苦集滅道四聖諦,是必須要對於苦聖諦的如實了知,才有辦法往前去探究這個苦所集起的一個原因,乃至於想到說如何的去滅苦,乃至於去探究如何的去修行;所以,苦聖諦是四聖諦的第一個聖諦。對於苦聖諦如實知、如實見三界六道的苦報,也就是說,必須要如實知、如實見三界六道的苦報的內涵;如果不是如實知、如實見三界六道的苦報的內涵,就不能夠成爲聖諦。那三界六道的苦報,就是有情世間和器世間,就是去了知我們這個三界六道的苦報,都是因爲由於有情的這個世間還有器世間,都是由業煩惱的勢力所生,因爲業煩惱的勢力所起;那這個世間就是受苦的地方,這個世間完全都是苦性,所以就叫作苦,就叫作苦諦。

那苦聖諦的內涵有哪一些呢?這些因爲三界六道,因爲有情世間、器世間,由業煩惱所感生的六道的苦報,最主要有哪些內涵呢?這些苦聖諦的內涵,最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦,有這七種苦;生苦、老苦,生老病死、怨憎會、愛別離、所求不得苦這七種苦,這七種苦合起來而說,它的根源其實是因爲五蘊而來的,是因爲衆生執著於五蘊,這個根源是因爲五蘊熾盛來的,是因爲五陰熾盛。所以,前面的七種苦,再加上因爲執著於五陰的這個五陰熾盛苦,加起來就是所謂的「八苦」。這個就是衆生輪迴於六道當中所受的八種苦果。

這八種苦果,我們從生苦開始來探討,那什麼叫作生苦呢?什麼叫作生苦?什麼是爲生的這個苦所逼迫的?所以生苦,第一個,就是因爲生爲衆苦所逼,也就是說,生這個法它是衆苦所逼的;第二個,生這個法是餘苦所依。出生的這個法,它是衆苦所逼,它也是餘苦所依。

那何謂出生的這個法它是衆苦所逼呢?因爲我們在母胎當中,經過十個月的時間,在內熱煎煮的狀況之下身形漸成,而住在生臟的下面,熟臟的上面,受到生臟跟熟臟的夾壓;這樣子猶如夾壓地獄,壓入地獄一樣,俱受種種不淨物的逼迫,所以就猶如夾山地獄一樣;所以在母胎當中,處於母胎當中,因爲內熱煎煮的關係,所以猶如處於獄中。這種狀況,母親只要喝一杯熱食的話,灌注其身,就令胎兒就像入到熱滾滾的湯鍋裏面去;那母親只要喝一杯冷水的話,喝一杯冰冷的水,那胎兒的身體就猶如寒冰切體;當母親飽食之時,迫逼身體痛不可言;母親飢餓的時候,因爲腹中了了空空,所以胎兒又像倒懸一樣,像倒掛一樣受苦無量;乃至於到滿月的時候,要出生之時,因爲業風催促,頭下向產門,因爲頭往下向產門,如兩石夾山,猶如夾山地獄;在出胎以後,因爲冷風觸身,苦痛甚於刀針刺灸,難以言喻。胎兒剛出生的時候,因爲皮膚非常細嫩,只要有微細的這樣子的冷風的接觸身體,或是說有粗重的東西接觸到身體的時候,就猶如刀針,刀刺、針灸刺痛著他的身體,是難以言喻的。

第二個,生是餘苦所依。生爲什麼是餘苦所依呢?因爲有了這個身體的出生以後,所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至;也就是說,老病死苦是因爲我們有這個身體出生以後,所以才會緊接著有老苦、病苦還有死苦。所以,生苦不僅僅是說生的自體是苦。也就是說,生苦它的道理,不單單是說你出生的這個自體是苦;而且它也說,因爲由生而引起的種種身心上的苦受,這個都叫作苦,這個都是屬於生苦所攝。也就是說,除了你自體出生的這樣子的苦以外,加上因爲你出生了以後,所引生的這樣子的老苦、病苦、死苦;因爲這樣子諸苦接踵而至,因爲這樣子的諸苦接踵而至,所以說它是餘苦所依。所以,生苦是包括自己的苦,也包括引生其他的苦。

我們再來說明一下:什麼叫作老苦呢?老苦也是有兩個道理:一個是增長的意思,一個是壞滅的意思。

老苦的增長的意思是什麼樣的道理呢?也就是說,當我們衆生由少至壯,也就是說當我們出生以後,從有生命開始,從少至壯,由壯至衰,氣力漸漸地羸弱,舉止動靜不得安寧;舉止動靜不得安寧,所以讓你這個老逐漸地慢慢地增長;因爲你增長,而造成的這樣子的一個老的這樣子的一個苦,這個就是因爲增長所得來這個老苦。

第二個是壞滅。老苦的壞滅的義理是在什麼地方呢?是因爲我們由盛去衰來,精神耗減,所以生命的日漸短促,逐漸地到達毀壞的一個階段。所以我們人從出生以後,經歷了嬰孩位,經歷了幼童位,經歷了少年位,乃至於中年位、老年位,乃至於到耄耋位,到耄熟位,這個色身由原來的強盛的這樣子的一個階段,一直到衰弱的階段,慢慢地頭髮白了,牙齒也掉落了,由原來盛壯的色身,慢慢逐日地衰弱下來;身形也慢慢地變得彎曲了,雙腿也變得慢慢地不聽使喚了,身體也覺得粗重,而呼吸的氣息也慢慢地急緩,慢慢地上揚,走路的時候,身體也慢慢地沒有辦法非常平穩,只能夠靠著拄著柺杖來走路;逐漸地肌肉慢慢地萎縮,皮膚也慢慢地鬆垮了,不但皺了,而且全身老人斑也多得像麻子一樣;這個時候五根漸漸地在毀壞,而且慢慢地趨於成熟爛壞,我們的顏面色澤也慢慢地變得醜惡,這就是老。

也就是說,我們經過了這樣子的一個增長,經過了這樣子的一個壞滅的過程,讓這個色身逐漸地趨向於熟爛,趨向於成熟、爛壞,這個就是老的一個過程。那在這個時候,我們全部的色身,都承受了老的痛苦,也覺知到這個老的這樣子的痛苦,因爲覺知心也跟著領受了老的痛苦,老的痛苦是色身跟心理同時在感受,而且是全面性的領受;乃至色身跟心理都共同生起了強烈的熱惱,這個熱惱、憂戚、憂悲惱苦,全面的領受著老的痛苦,這個就是老的最主要的一個現象。也就是說,老是因爲我們爛壞以後,成熟爛壞,由我們的色身跟我們的心理,同時地在感受,同時地全面地領受了這樣子的一個強烈的熱惱;因爲色身跟心理的壞滅,所以引起了憂悲惱苦,這個就是老的痛苦。

今天我們先跟各位分享到這個地方,下一集我們繼續再跟各位講苦聖諦。

阿彌陀佛!

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