Saturday, November 25, 2017
   
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三乘菩提概說第4集
由 正文老師開示:四聖諦—苦聖諦(二)
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各位菩薩

阿彌陀佛!

我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦,分享我們還沒有講完的苦聖諦。

我們上一集講到老苦。老是因爲由於增長跟壞滅的兩個原因,所以讓我們的色身跟我們的心理都同時地在感受,而且是全面性的在領受,乃至於色身跟心理,都是共同的生起了強烈的熱惱;因爲這樣子的熱惱,所以產生了憂悲惱苦,所以全面的領受著這個老的這樣子痛苦,這個就是老苦。

我們今天要來跟各位介紹一下什麼是病苦。

何謂病苦呢?病苦也是分成兩者:一個是身體的病,一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麼是身病?身病就是說,我們有情的色身,我們衆生的色身,都是由地水火風四大所組成的,由地水火風這四大種所組成的;如果這地水火風四大,如果不能夠調和的話,那衆病就會叢生。所以我們的病,是因爲地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調,就會產生各種的病痛:地大不調的話,身體就會僵硬沉重;如果是水大不調的話,身體就會虛浮腫胖;如果是火大不調的話,就會遍身蒸熱高燒,或遍身受冷少溫;如果是風大不調的話,就會全身顫掉倔強。所以我們的身病,其實都是來自於地水火風四大種的不調和,所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麼是心病呢?心病是由於四大的變異,所以產生的各種身體上的疾病;因爲身體上的疾病,所以引起的心理上種種的苦惱,而憂悲惱苦,憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。

那什麼是病苦的內涵呢?我們說病苦是由身病也有心病來組成,實際上所展現出來有哪些現象呢?所謂的病,就譬如說,我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛,還有唇舌痛、齒痛,還有顎痛、咽痛就是咽喉痛,或是說氣喘、咳嗽,或是說喝了就吐、喉嚨生繭,或是說羊癲癇、癭瘡,或是說像女人的月經流溢,還有膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱,痔瘡等等這樣子的下病等等種種病,這都是從觸覺而產生的苦觸;那這種苦觸,同時也不離開心的感覺,留在人身中的感覺,這個痛苦就稱爲病。這個病從身苦一直到心苦,由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說,有情生病的時候,當身體觸到了這樣子的苦受,由於身苦痛的緣故,也導致了心也感受到苦受;而且是身心全面性的感覺到苦痛,身體跟心理都全面性的領受的這樣子的苦受。因爲病的苦受,所以身心都共同的煩躁起來;不但煩躁起來,乃至於產生壯大的煩惱;乃至於因爲煩惱憂戚,全面的領受身與心的壯大的煩躁,這個就是因爲病所帶來的苦。

所以病的這個苦,就是因爲來自於我們四大不調,來自於我們的四大不調,由於我們的身體領受了這樣子的苦,而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦,而且是兩者共同的全面性的領受了這樣子的苦;因爲領受了這樣子的身病的苦,所以起了壯大的煩躁,起了強大的煩躁,這樣子因此而產生了憂悲惱苦;因爲這樣子的憂悲惱苦,因爲由身與心,因爲身病所引起的這樣子的苦,所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。

什麼叫作死苦呢?現在來說明一下什麼是死苦。死苦也有兩種狀況:一個是病死,一個是因爲外緣而死。那什麼是病死呢?病死就是由疾病而壽盡而命終。就是因爲生了疾病,所以壽盡而命終,這個是病死;是因爲由前面所說的這樣子的病苦,因爲病的原因所產生的壽盡的這樣子的一個過程,就叫作病死。死苦的另外一個狀況,是因爲外緣而死,因爲外緣而死所產生的苦,這個叫作因爲外緣所產生的死苦。因爲外在的惡緣的逼迫,譬如說因爲水災、火災、風災,或是大水,或是地震,或是其他的種種天然災害;或是因爲意外,譬如說汽車的災禍,或是說機車的災禍,或是飛機失事,或是船舶沉沒;乃至於被人殺害,或是自殺,或是說藥物中毒而死等等的死亡,這個都是攝屬在屬於外緣而死的一個死苦。

那死的意思就是說,當許多種類的有情衆生,他們命根結束的時候,顯示的無常、死亡而喪失身體,接着身體就散滅了,壽命也用盡了、破壞了,命根因死亡而不能再有覺知領受了,這個就稱爲死亡。死的痛苦是說,衆生死的時候身體領受的苦受,遍身領受的苦受,感覺死的苦,整個感覺死的苦,心理領受到死的苦受,全面領納死的苦受,感覺到死的苦出現了,也全面性的感覺到死苦的內容;接著是身與心同時全面性的領納死的苦受,面臨死亡的時候,身體有煩躁的覺受,心理也跟著煩躁,並且全面性的領受死苦的煩躁,身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁,進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁;因爲這樣子的緣故,所以煩惱憂戚,憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受,而專注在全面的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以,死苦是因爲我們壽命漸終,是因爲外緣的緣故,讓我們在死的過程裏面,身體領受了苦受;因爲遍身領受了苦受的過程裏面感覺到死的苦,所以心裏也領受了死的苦受;讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候,而生起的一個煩躁的這樣子的感覺,進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦;因爲這樣子的憂悲惱苦的領受,因爲死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受,這個就是死苦的內涵。

緊接着我們要說明一下,什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方面來說明:第一個我們從事相上來說,第二個是從理上來說。怨憎會苦爲什麼會稱爲怨憎會苦呢?從事上來說,有哪些怨憎會苦?從理上來說,又如何的去說明怨憎會苦呢?

從事相上來說,也就是說,我們常常有怨恨的仇敵,或是說憎惡的壞人,或醜陋之人,或無緣之人,或無賴借貸之人,或債主等等,因爲我們心中希望他們長時間的遠離,不希望跟他們接近,但是因緣的緣故,偏偏的巧聚在,跟他們聚集集合在一起;因爲這樣子不願意跟他們聚集在一起,而偏又不得不跟他們聚集在一起,而領受到心理上的種種的苦受,乃至於因爲心理上所領受到的這樣子的種種的苦受,而引生身體上的這樣子的苦受,這個就稱之爲怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人,跟憎惡的這樣的壞人,跟醜陋的人還有無緣的人,也就是說你不想遇見的這些人,而你偏偏又不得不去遇見他,這樣子的怨憎會苦,我們是從事相上來作說明的。

如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話,什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方?這個最主要是在說,衆生確實有內六處。何謂內六處呢?就是有不可愛的眼根,有不可愛的耳根,有不可愛的鼻根,有不可愛的舌根,有不可愛的身根,有不可愛的意根,有這不可愛的六根這內六處,有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根,聚會在同一個三界有情之中,同聚在一個人的身體之內,或同時聚在一個有情的色身之內,收攝爲一體,和合爲一體,共同熏習一切法。這些不可愛的六根,共同相聚在一起,便會使衆生流轉生死而不得出離;所以六處和合在一起的時候,就成就了怨憎會的痛苦。但是,大部分的衆生還沒有進到佛法的修行的時候,幾乎沒有辦法觀察到因爲內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦,這個內六處的怨憎會苦,它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說,我們其實是因爲對於不可愛的六根的一個執受,對不可愛的六根的一個執著,所以才會去引生外界的事相上,譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵,或憎惡的惡人,或醜陋之人,這樣子不願意跟他們相會,這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受,所引生出來的怨憎會苦。

所以,因爲有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦,乃至於有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛,也是同樣這樣的道理。也就是說,因爲有對於六根的貪愛,所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法,這六塵的觸,它的覺受,對這六塵的了知,對這六塵的思量,對六塵的貪愛,也是同樣這樣子的道理。因爲這外六塵的聚會和合,而使衆生流轉生死不能斷絕,所以外六處也是不可愛的,所以這個外六處也是怨憎會的一個內容;這個不可愛的外六處和合在一起,而使人流轉生死不得出離,所以外六處的和合也是怨憎會。所以,內六處、外六處,這十二處的和合都是怨憎會。

而所謂的怨憎會的苦,就是在說,衆生這個不可愛的六處怨憎會的時候,身體就會領受痛苦的覺受,接著心中也會領受痛苦的覺受,緊接着,進而身體跟心中都會專注而全面性的感覺到,身心當中都有痛苦的覺受,這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以,怨憎會的這個苦,最主要是在說衆生不可愛的六處的怨憎會。對於衆生這個不可愛的內六處,跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候,身體就會領受著痛苦的覺受;因爲身體領受著痛苦的覺受,所以接著心中也會領受著痛苦的覺受,進而身體跟心中全面性的去感覺到,心中、身中都有著痛苦的覺受,這個才是真正的怨憎會苦的真正的道理。

所以怨憎會苦,從事上來說跟從理上來說,都是在指著都是由六入,再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦;乃至於因爲六處,因爲身心的這樣子的一個痛苦的覺受,緊接着引生我們對於事相上面,對於怨恨的這個仇敵,憎惡的這個壞人,醜陋之人,乃至於我們不願意遇到的這些人,因爲因緣所致,不得不與他們相遇的時候,而引生的這樣的心理的痛苦,而且生理的痛苦;這樣子的怨憎會苦,其實根源都來自於對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦,這個就是真正的怨憎會苦的道理。

我們接著來說明一下,什麼是愛別離苦。何謂愛別離苦呢?我們也是從事相上,還有從理上來說明這樣子的道理。

從事相上什麼是愛別離苦呢?從事相上來說的話,愛別離苦又可以分爲生離跟死別兩種。什麼是生離呢?生離就是說,自己親愛的人,跟自己親愛的人,希望能夠常相左右,能夠常相聚會在一起;但是因爲有可能謀生的因素,或是說戰禍、刀兵劫的因素,或是說水災、火災的因素,或是說因爲工作調差,或是因爲冤獄等等諸多的因素,所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散;因爲這樣子不願意分離而必須要乖離分散,而引起的心理上種種的苦受,這個就是愛別離苦。這個是因爲我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形,就是死別。就是因爲我們臨死之時,必須要離開眷屬,離開色身,離開種種貪愛的世間財物,所以心中會生起強烈的愛別離的痛苦。也就是說,我們每一個人在臨死之前,都必須要面對離開親愛的眷屬,離開父母兄弟姊妹,乃至於子女,乃至於要離開色身,要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物;因爲爲了要離開這些眷屬,爲了要離開所貪愛的世間財物,所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦。因爲不願意離開而必須要離開,所以生起了這樣愛別離的痛苦。

這樣子的愛別離的痛苦,從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說,何謂愛別離苦呢?從理上來說,就是在說衆生確實有內六處,也就是說有可愛的眼根,可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根,當這六根互不相屬分散了,六根不能相應的時候;六根互相分離了,六根不能聚會在一起,六根不能互攝,六根不能共同熏習一切法,六根不能像以前一樣和合在一起,這就是苦。乃至於對於外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛,也是這樣的道理,如果與外六塵別離,也像這樣子的痛苦。衆生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成,而這六界假使成爲不相干的六界,不再聚合爲一體,身中的六界就不能再相應了;六界分散別離,六界不聚會爲一體,六界不再互相攝持,六界也不能共同熏習一切法,六界不和合在一起,色身就壞滅了,這就是苦。因爲色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦,這個就是愛別離苦的其中一個道理。

今天我們時間已經到了,愛別離苦就暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集再詳細的跟各位闡述愛別離苦,緊接着也跟各位敘述其他的苦的相貌。

今天就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛!

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