Monday, September 25, 2017
   
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三乘菩提學佛釋疑第36集
由 正鈞老師開示:一定要看破紅塵之後才能學佛嗎?
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各位菩薩

阿彌陀佛!

今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟大家談談:一定要看破紅塵之後才能學佛嗎?

很多佛法中的名相,被一般人所引用,已經產生跟佛法中原有的義理是不相同的意思。譬如說,現在有所謂的在劫難逃,其中的「劫」字已經跟佛法中原有的「劫」的意涵,已經有一些出入了。或者是說,很多世間法的名相也被學人所引用,而產生了與佛法有關的意涵,譬如說「紅塵」、「異教徒」等等。那麼這一種在文化演變的過程中所產生的現象,本來就是無可厚非的。應當要瞭解的是,這一些名相被引進佛法之中,它在佛法的意涵爲何;或者是說,可不可能藉這種所謂的文化交流的過程,方便爲世人或是爲學習佛法的人,種下一些真正佛法上義理的種子呢?要思惟這個問題之前,先要瞭解一下:紅塵是什麼?而看破紅塵又是什麼?

漢朝班固《西都賦》裏面有這麼記載:「闐城溢郭,旁流百廛;紅塵四合,煙雲相連。」也有古人說:「地居形勝,天助幽奇,門開而紫陌相連,路僻而紅塵不到。庭除冉冉,坐對閒雲;苔榭時時,臥聞幽鳥。」這個意境真的是好美!所以一般而言,紅塵這一詞是從人潮來往很多而產生種種的塵土,所以說紅塵滾滾;或者有著人間熙來攘往或是人多事雜,而引申爲說,富貴人間的繁華景象的意思。從這樣看來,看破紅塵就有一點想要遠離這一些紛紛擾擾塵世的意涵;或者,有的是已經不再眷戀這些曾經已經受用過的這些繁華景象。所以說,厭倦官場的這些虛幻的富貴生涯,然後嚮往著什麼?嚮往著簡單然後樸實的山林田園生活。或者是說,想要遠離從前總是被侵擾而不如意的這些環境,然後安安靜靜的重新生活。

那麼,紅塵這一詞被引進佛法之中,無非也跟上述的意涵有著一些關聯。譬如說,有一些菩薩他曾經這麼說過,他說:「自開自解自爲人,便向紅塵利有情。」而禪門裏面也有這樣的說法,出現紅塵這樣的名詞,譬如說:【師門送,謂青林曰:「恁麼去,一句作麼生道?」林曰:「步步踏紅塵,通身無影像。」師良久,林云:「老和尚何不速道?」師曰:「子得恁麼性急?」林曰:「某甲罪過!」便禮辭。】(《筠州洞山悟本禪師語錄》卷一)當然這裏面就有更深一層的意涵,不過我們現在不講這個部分;只舉說紅塵一詞,已經被廣泛被佛門裏面所使用,然後作爲引導,跟後面所要說明的佛法義理,來作一個聯結。

現在回過頭來說,世間人爲什麼會看破紅塵?有人說:因爲某甲曾經受用過這些世間的榮華富貴,雖然曾經是一般世間人所欣樂的,但是他現在已經不再眷戀這些榮華的景象,反而羨慕田園的恬靜生活。又有人說:因爲某乙經歷了世間種種的酸甜苦辣,然後受盡了種種的苦雨風霜,當然這部個分是世間人一般所不喜歡的;所以因爲往事不堪回首,他決定要離開現在的環境。當然,還會有很多其他的種種的狀況,不過現在我們回頭來思考說:某甲、某乙他們看破紅塵之後,是不是已經離開了紅塵?沒有!大家都很有智慧,可以馬上洞悉出個中的差異。爲什麼說他們看破紅塵之後,其實是沒有離開紅塵?因爲充其量只不過說,他們雖然看破紅塵,只是離開一種他們認爲是喧囂的紅塵,而進入另外一種他認爲是清淨的紅塵,其實還是在紅塵之中,所以說其實是沒有離開紅塵的。

這就好像說,一些世間自殺的人一樣。不管他自殺的原因,是因爲年老病衰呢,或者因爲欠債還不起呢,或者因爲說愛人結婚了但是對象不是我,或者因爲是說在世間被人家所看不起。這個部分世間法上如何對治,不是我們現在所要討論的,我們也不討論說,他在自殺之後,是不是能夠解決當時的問題;單單就說有沒有離開紅塵這個題目來作說明。請問:他們自殺的時候,真的是心裏面想永遠離開這個世間嗎?相信你心中已經有了答案。他們不是想要永遠離開這個世間的,他們只是想要趕快離開當時這個困境,而在他們深層的心中,是不想要永遠離開這個世間的;甚至還希望說,將來是不是有一個可以令他滿意的生活環境。那至於說有沒有來生?或是說來生是怎麼出生的?這不但不是一般人所能夠暸解,乃至是佛門中的大小善知識所想要明白,而卻又一直誤會其中義理的。這就好像說,有極少部分的一些世間人,他剃了頭、著染衣以後,看起來好像出家一樣,其實他心裏面都不想要去修證最基本的出家法,也就是說解脫道,依然在世間的名聞利養上面用心。所以有的人才會說:「哎呀!他根本沒有出家啦!」「哎呀!他只是出了一個家,然後又搬到另外一個家。」那麼這個道理,就跟前面的狀況是類似的。

現在再來說說看,一定要看破紅塵之後才能學佛嗎?當然我們就要先來看看說一般人學佛的動機,你自然就會明白說這個問題的答案是什麼。

有的人真的是看破了世間的榮辱毀譽,所以他想要以後都能夠常伴青燈之下,當然這個部分,他的厭世成分就會比較重一點;所以他出家學佛,當然也有可能是出家學道,可能是因爲什麼?因爲事業受到打擊,因爲生活不順利,因爲家庭不和睦,乃至因爲聽說佛法裏面可以改變運勢等等等等,所以他就來學佛。當然這些狀況大部分都不是真正來學佛,只是表相上的什麼?人天善法罷了。乃至於,甚至於大部分都是依附於佛門中的什麼?鬼神法罷了。

有人聽說佛法中有很多勝妙稀奇的事蹟,他因爲貪求這方面的感應,所以他也來學佛。又往往有的人是在世間上就一直在尋尋覓覓,總覺得說,世間的種種的法不是他所想要追求、所了知的;所以當他有緣聽到真正的佛法,說什麼都沒有辦法阻止他,就這樣一頭栽進佛法的大海中;他認爲說,這個才是我一生所要追求的。

也有的人,只是在盛情難卻的情況下,因爲要陪親友來聽聽善知識的佛法開示;可是正好他的因緣殊勝,所以因此就繼續來學佛了。也有的人是善根福德深厚,聽到善知識在開示佛法,就能分辨中佛法的是非善惡等等,他多少是存著一分想要導正佛門裏面的亂相;因爲這個關係,他也來進一步學法。

那麼這一些林林總總的狀況,您就不難瞭解說,是不是一定要有所謂的看破紅塵之後才能夠學佛。當然,其中所謂的看破紅塵,並不一定是真的看破紅塵,這個道理前面就已經說過。但是反過來說,學佛了以後要如何看破紅塵?現在就要藉著世俗的紅塵,來說明佛法裏面的紅塵是什麼意思。

取世間紅塵的意思,說紅塵是紛紛擾擾,我們世間中,何處紛紛擾擾、變動不止?譬如說,我們看到的山河大地,我們聽到的種種聲音,我們聞到的種種香臭,我們所嚐的酸甜苦辣,我們所碰到的冷熱細滑,所感受到的喜怒哀樂。這個統稱爲六塵,也就是所謂的色、聲、香、味、觸、法;這六塵一直在變動,生生滅滅,來來去去,所以才說滾滾紅塵。

聽到這裏,你可先不要說,這樣我已經看破紅塵了。爲什麼我會這麼說?剛才講的六塵只是什麼?只是滾滾紅塵中的一部分,既然是紅塵滾滾,那麼到底是誰隨著它而變動,而有滾滾?當然就是要有心去領納這些塵境,這個心相對就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識,也就是所謂的六識;領納塵境之時,同時隨之而變動,所以才叫作滾滾。可是六識生起的過程又是如何呢?佛開示說根、塵爲緣才能生識,所以換句話說,六識的生起還得要有我們的六根爲緣,也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意根,才能夠生起我們的六識,來具足領受這滾滾紅塵。所以,這六根、六塵、六識合起來的十八界,就成爲我們每一個人的紅塵。每一個人十八界就是自己的紅塵,在其中滾滾而不自知。

當我們進一步看清楚這十八界的一一界,都是因緣所生法,都是虛妄法;而且要進一步確認說,在這些法的背後有一個不虛妄、真實的法界實相常住不滅,而且必須真正的確認這一點。當您這樣心得決定不再改變的時候,這樣才可以說初步地看破紅塵。不是說,只要能夠徹悟六塵世界的虛幻不實,當下就已經解脫自在了;因爲領受六塵世界的自己的六識,跟作爲生出六識的緣的六根,也一樣是這樣虛幻不實。因爲您雖然知道六塵世界是虛幻不實的,可是在內心的深處,其實是一直想要擁有領受清淨六塵世界的自己;當這個事實存在的當下,其實你就是一直在愛惜自己的六根、六識,而不願意放捨。而這個十八界就是 佛所開示說,應當要放捨的五陰。如同 佛在《增壹阿含經》裏面這麼開示說:【世尊告曰:「云何比丘!汝等豈非欲離生死、求無爲道,故作道乎?然五陰之身實不可保。」諸比丘對曰:「如是,世尊!如世尊教,我等族姓子所以出家學道者,以求無爲道、滅五陰身,以是學道。」】(《增壹阿含經》卷十六)這樣子一來,六塵、六識、六根這十八界中,你願意捨棄的,只有占三分之一的六塵。怎麼可以說,這樣就已經是看破紅塵了呢?

這就好像說有一些善知識,他教導學人說:「佛法就是要教人家可以離開貪瞋癡啦!然後能夠離開貪瞋癡以後,就可以了脫生死了。」這個目標很吸引人,對不對?所以他就教人怎麼樣?要努力地去去除生活中的貪瞋癡,不要有種種的貪欲,包括什麼?不要貪男女色,不要貪美食,不要貪什麼華麗的服飾,乃至不要動不動就生氣,還要善待曾經讓你動怒的對像,說那樣叫作逆增上緣、善知識等等。並且又跟你講說,要勤修忍辱來降伏自己的貪欲瞋恚,然後還要觀察世間的山河大地等種種法是緣起緣滅、都是虛妄的。結果,都還是在如石壓草之般!也許他還進一步教你說,要隨時注意自己的起心動念,不要被境界所轉,要始終掌握自己,這樣就可以不被貪瞋癡所束縛,而自由自在的生活。他們都認爲說,這樣就是解脫。其實,這樣在佛法中,不是真正的離開紅塵;只是離開一個相對上比較染著的紅塵,而安住在一個相對上比較清淨的紅塵罷了,依然是在三界之中,依然是在生死之中;只是未來世可以享受一下今世所修的福業罷了,福報受盡以後,還是要在三界中繼續流轉。如前面所說,其實他只是放下「我所」罷了,他沒有進一步去觀察說,「我」其實也是虛幻不實的。

所以,這樣的善知識就把禪門中的一句話說「大隱隱於世廛,小隱隱於山林」,解釋說:「假如心有所執著、心有所繫縛,不管生活在什麼環境都不會自在的;假如你心無罣礙,處於皇宮華廈和居於洞穴中、茅穴中,那都是一樣的,何必去作什麼分別呢?」其實,這都是在六塵境界上的貪著與否去作文章,依然沒有進一步去探討說,六根跟六塵、六識的關係,乃至於說六識是不是爲虛妄的問題。這與禪宗祖師所開示的,就又多隔了一重山!因爲這一些所謂學佛者,都是一些自了漢的心態,想要自隱於山林之中好好修行,所以這叫作小隱。可是菩薩真正悟了以後,卻是「入廛垂手,接引衆生」,表面上看起來,這些菩薩是陷身於紅塵之中,其實從來都是無比的安隱,所以叫作大隱。

那麼既然紅塵一詞已經廣被學人所使用,所以未嘗也不是一個可以讓學人瞭解佛法的方便。要真正的知道紅塵是什麼,看破它,那才真正是學佛的開始;否則,都只是在探討佛學,拿佛法來作學問上的研究,跟真正的佛法是了不相干的,充其量只能作學術的研究。可是問題是,佛法明明是可以親證的。

今天說到這裏。

阿彌陀佛!

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