Thursday, November 15, 2018
   
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三乘菩提學佛釋疑第89集
由 正文老師開示:存好心、說好話、做好事就是學佛嗎?(下)
三乘菩提學佛釋疑影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

我們這一集要繼續跟各位來探討的,還是「學佛釋疑」。

我們上一集裏面講到,「學佛釋疑」裏面的所謂的存好心、說好話、做好事,是不是就是學佛呢?那我們一般人認為說:存好心、說好話、做好事就是學佛。但是,一般所認為的存好心、說好話、做好事,其實只是一個籠統的概念;那如果沒有對存好心、說好話、做好事,從佛法上面來下一個非常精確、非常準確的定義的話,那我們是依什麼準則,來存好心、說好話、做好事?那其他的宗教一樣也是存好心、說好話、做好事啊?譬如說基督教,它一樣是存好心、說好話、做好事,那他們是不是在學佛呢?很顯然,他們所說的存好心、說好話、做好事,只是依著他們的標準在說存好心、說好話、做好事,但未必是真正的學佛。所以我們說,存好心、說好話、做好事,應該要落實於佛法的修行上面,才是真正的學佛。

那上一集我們講到說:存好心、說好話、做好事,一個佛弟子如何做呢?應該要依著「八正道」來行存好心、說好話、做好事,也就是說,我們必須要依著八正道所教示給我們的:第一個正見,還有第二個正思惟,第三個正言,第四個正行(也就是正精進),第五個正治(也就是正業),第六個正命,第七個正志(是志氣的志,也就是正念),第八個正定;那這樣子才是真正的存好心、說好話、做好事。

那我們上一集裏面講到這個正治,也就是說如何地去行正業。那真正的佛弟子所行的正業,就是必須要不殺生、不偷盜、不邪淫、不自貢高,也就是說不能自我貢高,那必須要修德自守,這個是屬於世間的這個正業。

那什麼叫作出世間的正業呢?出世間的正業,就是除了前面所說的,必須要離身三惡以外,而且必須要「除斷苦習,滅愛求度,受戒修定」。那什麼叫作這個「除斷苦習,滅愛求度,受戒修定」呢?就是必須要知道苦集的原理,必須要知道苦是怎麼樣聚集來的,為什麼我們會為了造作這個善業或是惡業的話,去做這個身口意行,來引生這些惡業或是善業的業果呢?那這個都是從我們「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得」等等諸苦,那這些諸苦最主要的根源,就是來自於「五陰熾盛苦」。那五陰熾盛苦如何除斷呢?就必須要知道說,苦的根源是從什麼地方來的,那這個就必須要瞭解,整個十二因緣的整個流轉的一個次第。

那 佛在十二因緣裏面,非常清楚的闡述出這個眾生生命流轉的一個過程。那生命流轉的過程,其實就是因為「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,乃至於生,老死憂悲惱苦」,這個就是我們眾生生命流轉的一個過程。那眾生生命流轉的一個過程,既然這個是從無明開始,所以我們必須要知道說,為什麼這個無明會積聚。這個無明會影響到我們後面的行、識,乃至於名色、六入、觸、受、愛、取、有,這個根源就是來自於眾生不明五陰的真相;不明五陰的真相,所以執著五陰;因為對五陰不瞭解,所以造作了不如理作意的種種的貪、瞋、癡、慢、疑,造作了種種的身口意行,所以積集了這些苦業,所以這些苦業就是因為眾生不明五陰熾盛的最主要的這個結果。所以他如果要滅這些苦的話,必須要往前去探索,為什麼這些苦就是因為有此世的身,那此世的身就是因為有過去世讓你這個五蘊繼續在流轉的這個業種;那往前繼續探索的話,就必須從十二因緣,從這個生,乃至於有,乃至於取,乃至於愛……往前一直探索,到最後必須要把名色給滅除;那名色滅除最主要的一個關鍵,其實是在滅六入;所以必須把名色滅除以後,才有辦法把五陰的苦把它滅除掉,那這個就是滅愛求度。也就是說,透過十二因緣的觀行,那滅掉我們對於三界愛的愛求,所以必須要滅掉欲界愛、色界愛、無色界愛。所以在《阿那律八念經》裏面,講說必須要滅愛求度。

那如何滅愛求度呢?必須要受戒修定,也就是說必須要受持佛戒,必須要受持 佛所說的五戒,乃至於受持 佛所說的菩薩戒,乃至於出家戒,這個都是為了要滅愛求度。所以,你真正的存好心、說好話、做好事,你所要行的這樣子的一個正業,是必須要依止著 佛所教示給我們的,至少你必須要做到世間的正業。世間的正業,就是不殺生、不偷盜、不邪淫,不自貢高,修德自守,慈愛眾生,這個是世間的正業。那出世間的正業,就是我們剛剛所說的,其實如果真的一個佛弟子,你想要滅除這些煩惱,你想要修行的話,必須要滅愛求度。

所以,佛法裏面所說的,全部都是要教我們要滅掉這個三界愛;這個愛,不管是什麼樣的愛,只要是對這個世間有愛取,只要是對這個眾生有愛取,都是必須要滅的愛;所以這個愛,不管是小愛,或是叫作大愛,一樣是要滅的。所以很顯然,把大愛掛在嘴邊,說是為了要度眾生,這個其實是不符合佛法的;這個如果是真的要說的話,頂多是世間的正業,而不是出世間的正業。但是,如果你要解脫生死,出離三界的煩惱的話,應該是要修出世間的正業;而不是說以大愛跟我見相應的這樣子的修行,說這個就是佛法,因為這個還不是佛法所修行的內涵。

那再來我們來說什麼是正命。正命,什麼叫作正命呢?正命就是說,以世間正命來講的話,「求財以道,不貪苟得,不詐於人」。也就是說,你所行的這個事業,你所行的這個資財,必須是要符合佛法所要求的,這樣子才能夠獲得未來世的可愛的異熟果;也就是說,你必須要以正確的營生方式,以正確的營生方式來維持你這一世所需的資財,這個才是叫作做好事。那這個做好事,在世間正命來講的話,就是必須要「求財以道,不貪苟得,不詐於人」,不能詐財取得,不能偏離了世間的律法,去求你所得的這個資財。所以從世間正命來講的話,求財以道,基本上必須要符合世間的律法;也就是說,違背了世間的律法,違背了世間的善良風俗,所獲得的資財,這個就不叫作正命,這個叫作邪命活。邪命活,譬如說有人開賭場啦,這個會傷害眾生;或是說開這個,雖然符合世間的律法,但是違背了世間的善良風俗,譬如說開這個綠燈戶這個東西,這個都是屬於邪命活,這個是在佛法上面其實是不允許的。那這個東西,你用這樣子的方法所獲得的財富,這個叫作苟且獲得;所以這個在世間的正命上面來講的話,其實是不符合佛法所說的世間的正命。

那出世間的正命,所說的是什麼呢?出世間的正命所說的,必須要「離諸邪業,捨世占候,不犯道禁」。出世間的正命,除了你所行的事業以外,你所行的事業必須依止著世間的律法,也就說必須依止著剛剛所說的世間的正命所行的這樣子的軌則以外,還必須要離開下面所說的邪業,也就是「捨世占候,不犯道禁」,就是說,你不能為人家占卜,不能為人家觀天候,不能為人家觀星辰,不能觀這個堪輿學,這個都是屬於捨世占候;也就說算命、卜卦,這個風水地理,這個都是叫作捨世占候。那這一部分,如果以這樣子為事業的話,就不符合這個佛弟子,以這個事業為你求生的一個手段的話,這個就不是佛弟子——尤其是在這個出世間的道業上面——所應該要行的。那這部分除了我們在家的弟子以外,出家的這個弟子、現出家相的弟子,那更是不可以為人家占候,因為這個是違犯 佛所施設的禁戒的。但是,其實我們現在看到,還是有很多的出家的弟子,用這種方便,在跟眾生講這些算命或是說這些天文天象地理這一部分,這個是不符合佛法的。

為什麼 佛會去禁止這個世間的占候筮象的事業呢?因為這個是跟我見相應的,眾生因為不明世間形成的真相,不明五陰世間形成的真相,不明我們器世間形成的真相。五陰世間形成的真相,其實就是因為業力所成,也就是說因為個別的業力,所以會形成五陰世間。那我們這個器世間,也就是說我們所居住的這個山河大地為什麼會形成?就是因為我們每一個人的個別的別業形成的共業,形成的共業才會有我們這個器世間,有我們的所居住的山河大地的形成;那山河大地的所有一切變動,跟我們的別業,跟我們的共業,都有互相的關係。那如果不從這個地方去真正從根源去探討、去修行的話,而去捨本逐末,去學所謂的這個相命,甚至於這個風水地理的話,那這個就是違犯 佛所施設的這個禁戒;因為這個是會增長我見,會增長我所執,會增長我執的,所以這個是 佛所禁止的。

所以,真正要做好事,應該是要符合 佛所制訂的這樣子的正命的要求;不應該去做違反 佛所制訂,說以不符合世間的律法,甚至於違反 佛要求我們必須要離開五陰的執著,離開對於器世間的執著,邁向這個解脫之道的方向,而去以非法的邪命活,來維持你的生活的資具,這個是違反正命的。所以,必須要行正命,才是真正的存好心、說好話、做好事。

那第七個,我們要說的是正志,這個志是志氣的志,又翻成正念,也就是說必須要有正確的這樣子的思惟的心念,必須要有正確的心念。所以所謂的存好心,就是必須要行正念,正念就是真正的存好心。那世間的正念是怎麼樣呢?世間的正念是:你不要嫉妒,不恚怒,不事邪,所以,世間的正念在這個地方,其實就是不貪、不瞋、不癡,也就是說,你的心念必須要離開貪、瞋、癡,這個是世間的正念。世間的正念對眾生,你不能嫉妒,不能行瞋恚怒行;那不要去侍奉、不要去隨順這些世間的邪業,乃至於這個出世間的邪業,這個你都不能去隨順的。你有正確的這樣子念,這樣子才是真正的存好心,這個是屬於世間的正念。

那出世間的正念,是必須除了前面所說的,離開貪、瞋、癡三毒以外,也就是說必須離心三惡,而且必須要行四意端。什麼叫作四意端呢?四意端就是「已生善令增長,未生善令生起,已生惡令斷除,未生惡令不生」,這個就叫作四意端。四意端又叫作四正勤,也就是說,我們必須要在「已生善令增長,未生善令生起……」這四個法上面去精進的修學,精勤的修學,所以又叫作四正勤。那為什麼叫作四意端呢?因為透過這樣的四個法的修學的話,能夠端正您的意念,那這樣子才有辦法邁向佛法出離生死、邁向解脫的這樣子的一個修行。到最後,如果因為這樣子往前修的話,能夠觀五陰空的話,獲得了清淨無為,所以這個就是出世間的正念。所以,出世間的正念就是「離心三惡,行四意端,清淨無為」,這個就是心存正念。那心存正念,這個才是真正的存好心,也是佛法所說的存好心,而不是籠籠統統的說「喔!你必須要存好心、說好話、做好事。」那存的是什麼心呢?所以,存好心必須要依 佛的教示來行,這樣子才是真正的存好心。

第八個,我們來要說明一下正定。什麼是正定呢?這個正定,一般人都認為這個正定是禪定,也就是說必須要修學正確的禪定;其實這個正定,我們從《阿那律八念經》裏面,這邊我們可以看得到,這個正定純粹是因為這個智慧所產生的這個決定心,所以它不是單單的這個禪定,而且它也不是在指禪定的這一部分。這個正定在《阿那律八念經》裏面怎麼說呢?所謂世間的正定,是必須要「性體淳調,安善安固,心不邪曲」。也就是說,你必須要對我們前面所說的,從正見為前導,一直到正志、正精進等等的這些法,必須要真正的完全已經能夠理解;而且性體淳調,也就是說,你的心性你的體性,非常的淳厚調柔;而且能夠安忍、安止於這些前面所說的這些善法,而且能夠安隱堅固,也就是說,對這些前面所說的這些善法,能夠完全的信受,而心不邪曲,這樣子才是真正的世間的正定。也就是說,你對這些法,對這些法已經完全的信受,對我們前面所說的世間的這個八正道,還有出世間的八正道,你已經信受,能夠性體淳調,安善安固,不再懷疑,心不邪曲,已經心得決定,這個是世間的正定。

那什麼叫作出世間的正定呢?出世間的正定,是除了您必須要「性體淳調,安善安固,心不邪曲」之外,而且還必須要得四意志。也就是說,透過前面所說的這個四意端,透過四意端能夠獲得這個正念;獲得這個正念,已經完全的能夠理解,而且能夠完全的依教奉行,所以才能夠真正得到這個四意志。那得到這個四意志,才有辦法真正的進入修行;因為「已生善令增長,未生善令生起」,雖然很簡單的一句話,這個善是包含世間善,還有出世間善。所以,世間善就是我們前面所說的世間八正道,出世間善就是我們前面所說的出世間的八正道。那出世間的八正道,全部都是要引領著佛弟子,往著解脫的道路去走,往著佛菩提道的道路去走的;往著這個方向去走,這樣子才是真正的成佛之道,才是真正的學佛人的存好心、說好話、做好事。所以,得四意志以後,才能夠真正的得到空、無想、無願:因為五陰的空,所以能夠得到五陰空相的觀行智慧;那因為這樣子,五陰它本來就是無想;五陰它是因為蘊處界諸法和合而成,所以它是依他起性,所以這樣子能夠觀察得到說這個是沒有願求的。而從五陰的空相,獲得實證五陰的空相,而見泥洹道。所以這個就是說,出世間的正道、出世間的正定,就是得四意志——唯空、無想、無願、見泥洹道。

所以,我們這邊大概作一個總結:所謂世間的八正道,其實就是人天善法的福業,《阿那律八念經》裏面說,世間的八正道是「慈愛世間,廣行善業,心慕天道,悅五受樂,喜著三界」,所以這個是人天善法的福業;那出世間的八正道,其實是屬於解脫智慧的慧業,那這邊說「棄捐恩愛、安靜思道、無所戀慕、意不隨欲、淨無罣礙,是為道法」。所以,必須要符合世間的八正道,以及出世間的八正道,這個福業與慧業的這樣子的修學,才是真正的存好心、說好話、做好事,才是真正學佛人所應該行的存好心、說好話、做好事。

那我們今天就跟各位說明到這邊,今天時間已經到了,跟各位分享到這裏。

阿彌陀佛!

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