更新日期:2012/08/11 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）藏傳佛教人士篡竊佛教，曲解佛教法義早已是常態，目的不外達成他們將外道法羼入佛門，藉此騙取佛教徒供養錢財與色身的意圖。因此，藏傳佛教為了淡化歸依三寶，以免佛教徒依三乘菩提等真正佛法修學，便將焦點移轉至上師個人的身上，將信眾求法的誠心誤導至盲從上師，故意李代桃僵地以「四皈依」來模糊「三歸依」，甚至把它歸攝在藉名杜撰的「四加行」之下，明目張膽的篡改佛法，張揚邪說誤導學人。
正覺教育基金會董事長張公僕先生指出，藏傳佛教假借佛法的四加行名相，自行杜撰的「四加行」說為：「皈依大禮拜法、金剛薩埵法、獻曼達法、上師相應法。」其中「皈依大禮拜法」即是他們的「四皈依」，很明顯的是以導向「上師相應法」為其設定的目標，以後才能在信徒絕對信受上師的情況下傳授雙身法而不懷疑，所以四歸依並不是佛法中的皈依三寶。
張董事長表示，真正的「四加行」是佛經中的「煖、頂、忍、世第一」四者，一般狹義是指三乘見道前所歷經的加行位，廣義則遍於佛菩提道各階位前，地地轉進增上所經歷的四種加行位；就大乘法來說，為求能入大乘別教真見道位，必須先修這四加行圓滿，以伏、除「能、所」二取，然後一旦證悟自心藏識，成就七住位不退菩薩的功德時就不會退轉，因此佛法中特別強調此一階段的四加行；這和藏傳佛教假藉佛法名相杜撰「四加行」來包裹自設的「四皈依」，誤導其信眾強力盲從凡夫上師，何啻南轅北轍？
http://www.lama.com.tw/content/11_say/main2.htm
又頗有藏傳佛教人士常謂：「佛陀亦說過和『三歸依』類似的，是『四歸法』，即佛、法、僧、戒，而成不壞信。」更嗆聲言：「有需要的朋友，不妨檢視一下，如果師父說皈依的內容是佛、法、僧或加上戒，那就是佛所說，稱為『四皈依』。」以此攀扯藏傳佛教的「四皈依」和漢傳佛教「三歸依」精神上是一致的。
甚且還敢故意曲解佛陀教示說：「這些人（真正佛教護法者）不但自己錯解了佛陀講授『四依四不依』的原意，對依止善知識（其實是指他們的上師惡知識）持不以為然的態度，更以此誤導他人。」並謂「密乘教授，可說是『既依法，亦依人』。而此處之『人』，是指『三寶總集體』的『上師』。」顛倒黑白指鹿為馬至於此，怎不令人搖頭嘆息。
http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=915
http://www.buddhanet.idv.tw/bodhi/safe/safe2/safe_2_21.htm
張董事長也為此提出辯證，佛教中所說的對「佛、法、僧、戒」的淨信，叫做「四不壞信」或是「四不壞淨」，它並不等同於藏傳佛教的「四皈依」。「不壞」是指不退失的意思。也就是對「佛、法、僧（包括四雙八輩在內聖者的僧團）、戒」四種堅固的信心。它也是證入聲聞初果須陀洹的四個判斷條件。
《雜阿含經》卷30：尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹。不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹。不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
大正新脩大藏經 第二冊 No. 99《雜阿含經》CBETA 電子佛典 V1.93 普及版
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張董事長指出，佛弟子受三歸依，歸依於佛、法、僧三寶，到達信念不動搖的地步，名之為三種不毀壞的淨信：「佛不壞淨」「法不壞淨」「僧不壞淨」，這三不壞淨是代表內心對佛法僧三寶信心的具足後，自然還要表現於外在的行為上，因此必然會體現於戒的持守，而完成四不壞淨；因此要能在解脫道上證果，其基礎在於正受三歸依與五戒。董事長更指出，藏傳佛教的「四皈依」不但與四不壞淨不是同一回事，甚至是背道而馳的；因為皈依密宗凡夫的上師，本身即是對佛法僧三寶淨信的破壞；更何況藏傳佛教為了挾制信眾盲從上師，而自己發明的「三眛耶戒」，正是違背佛戒的「非戒取戒」，連淨戒的持守也跟著破壞了，當然已經不歸依於佛戒了；如是於「佛、法、僧、戒」四者全部乖違，完全遠離解脫道的實證與功德。
至於「四依止」張董事長解說，四依止是指「依法不依人」「依義不依語」「依智不依識」「依了義不依不了義」等四者，不應如密宗不懂佛法的上師一般，將四依止與四歸依或四不壞信混為一譚、淆訛不清。『大涅槃經』中記載弟子請佛開示，問「佛滅度後，應以何為師？」佛就告訴眾弟子：「以戒為師」，這個戒就是我們經常講的：攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒等『三聚淨戒』，也就是菩薩戒，它是所有戒律的精神所在。然而想要做到以戒為師來修學佛法時，為免誤入岐路，必須要有一個依止的對象，因此釋迦牟尼佛開示四依法，要我們依照這四點去做正確的分辨，而不是盲從所有的僧寶。
張董事長表示，這也正好可拿來檢驗藏傳佛教的「四皈依」，可以發現，「四皈依」正好是「依人（上師）不依法」，也是要信徒「依語（上師所言）不依義（佛法正說）」、「依識（藏傳佛教祖師的戒禁取見）不依智（佛開示的智慧）」、「依不了義（於自心真如以外別求上師法）不依了義（不依自心如來第八識）」，因此藏傳佛教不提「四依止」便罷，堅持要提起四依止時卻剛好自曝其短，自現其敗闕。
張董事長譬喻說，就像給小狗戴上項圈，還說是要幫狗兒恢復自由；若見狗兒起疑心，便更拿主人常戴的珍珠項鍊虛晃一下，以真愰假、復以假亂真來騙小狗入彀，繼續接受主人的繫縛。藏傳佛教以「四皈依」籠罩信徒說是能致解脫，也是一樣荒謬；若遇信徒質疑，則盜用名相近似的「四加行」、「四不壞信」、「四依止」名目，大玩數字類比遊戲來胡攀亂扯，讓初入密宗假佛門而不懂佛法的信徒誤信，也大多可以成功；但若遇到真懂佛法的人，密宗這種瞞天過海的說法，非但不能自圓其說，反而讓人看穿其戲論的本質。因此，張董事長呼籲佛教徒開始學佛時，一開始就要有智慧判斷選擇，應歸依佛、法、僧三寶，遠離藏傳佛教邪謬的「四皈依」，千萬別盲從密宗上師的言語，應該回歸三乘菩提經典中的聖教。（採訪組報導）20120811
正覺教育基金會採訪組
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