更新日期:2015/03/14 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導）對於宗喀巴所著＜譚崔十四根本墮戒釋＞之第一條根本墮戒戒相及內容：「譚崔金剛有言：悉地境界，從上師流出；即因此故，第一應戒輕慢毀謗於師。」我們已經循其原文逐段理解並評析完成，發現宗喀巴所言，經常語意不全，邏輯欠通，凡所推論及引證，無不在其同質見解上兜圈子而相互取暖，不願依循釋迦世尊所授之真實佛法；尤其是其立論主觀偏頗，心中早有既定成見，就是要高推上師的絕對權威，並一味偏於加重對「戒輕慢毀謗於師」犯意、罪責的解釋。令人覺得這並不是一條理性討論的「戒釋」，而是一通威權下貫的「誡命」，也早已遠離世尊於三乘菩提戒律所規定者。
何況從行文的長度上來觀察，這「第一條根本墮戒」的文字使用數量比其他各條均多一倍有餘，更幾乎佔了全部14條墮戒戒釋所使用的文字的1/6強，比例上分量超重，使得全文看起來頗有些頭重腳輕。是以我們覺得，在對第一條墮戒戒釋的逐段討論之外，更應對其作一次通盤的審視，及更深入的析論，才能相應呈顯這第一條墮戒，在＜譚崔十四根本墮戒釋＞裡的位階和分量。於是，不妨先從與其下一條墮戒的戒釋比對開始。且看「第二條根本墮戒」戒相內容：「第二根本墮戒，謂違犯善逝世尊言教。」
學佛大眾可以發現，假藏傳佛教四大教派所持之「譚崔十四根本墮戒」第二條墮戒，所涉的犯戒對象赫然是「善逝世尊」。這「善逝世尊」正是佛的十個名號之一啊！學佛人都知道，佛陀有十個名號，所謂：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」諸經論中亦有將「佛」「世尊」的稱號分為兩個，將「世間解、無上士」合為一號，或將「無上士、調御丈夫」合為一號；此外，亦有認為十號到「佛」為止，而將「世尊」（薄伽梵）另視為尊重恭敬之別號的，各種說法稍有出入，但都不失於對佛的恭敬。
唯獨假藏傳佛教四大教派，居然敢「先上師而後佛陀」，於其「譚崔十四根本墮戒」中，將有關於不敬上師的條款，高置於「違犯善逝世尊言教」之上，這是於佛、於法兩不尊重。偏執愚昧到將喇嘛教外道的「『上』師」，「上」置於證得「『無上』正等正覺」的「『無上』士」、「天人師」之上，公然不敬三寶慢辱世尊，顛倒至此，令人不知該對他們啼笑皆非，還是悲憫無限？
其實，假藏傳佛教四大教派這樣作，並不是偶然無心之過，他們其實是蓄意如此。被四大教派以武力消滅的真藏傳佛教覺囊巴，是反對雙身法的，並不認同「十四根本墮戒」及宗喀巴的「釋」，始終是弘揚第八識如來藏妙義 ；凡是認同「十四根本墮戒」及宗喀巴「釋」者，都是假藏傳佛教的四大教派喇嘛教，因為喇嘛教從來就不是真的佛教，他們只是借佛教的旛旗懸掛，而來盜用佛法中的名相，篡改三乘菩提的法義，竊奪佛門資源而在近代自稱是藏傳佛教，外於正統佛教、冒充佛教來壯大自己。他們製造的「山寨版佛教」是打從「皈依」開始便現出形跡。因為喇嘛教首先用「四皈依」篡襲了佛法中三歸依「歸依佛、歸依法、歸依僧」的內容，私自添增所謂「皈依上師」一項，並把它置於佛法僧三寶的最前面，使上師站在四者中最重要的地位，開門見山的就高推毫無佛法正知見和親證的譚崔上師，讓其信眾在不知不覺間走上「依人不依法」、「依上師不依世尊」的歧途，作為其邪法弘傳的重要布局，而本文中「十四根本墮戒」的第一、二條排序，正是這種布局的延伸。
對於假藏傳佛教四大教派這樣狂妄無憑任意竄改佛法，正覺教育基金會董事長張公僕先生，早已在接受專訪中指出，這樣的「四皈依」是不如法的，它已經觸犯了以下的諸多過失：
一、「經典不載，違背聖教」：密宗喇嘛教的四皈依在經典中是找不到任何依據的，本來受持三歸就是一種戒，而假藏傳佛教自行摻入「歸依上師」，已經是「非戒取戒」而違背了佛教「解脫」的主張。何況《大莊嚴論經》卷6有偈：
「決定一切智 以憐愍我故
是以說三歸 不說有第四
為於三有故 而說三歸依
若當第四者 我則無歸依」（註一）
可見世尊分明垂示只說三歸依，不曾說有什麼「第四歸依」。何況世尊早有「依法不依人」的教示，歸依僧是歸依佛法中的「和合眾」，也不是上師個人。這些都說明了假藏傳佛教的「四皈依」，是與經典不符而違背聖教的。
註一：CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 4 冊 » No.0201 » 第 6 卷[0292a23]
二、「高推上師，顛倒是非」：密宗人士妄自認定上師是「三寶的總聚體和現實代表」，又說上師是「三寶的具體人間代表」。以此為上師「造神」，竟把「皈依金剛上師」列為其為四皈依之首，這以分明犯了高推上師的過失。更矯言：「不依止上師引導，不知有佛，不從上師教誨傳承，則無法入佛、成佛。」「過去諸佛皆由上師教授，而得信解行證。上師乃救度眾生之導師，而更在三寶之上，因此皈依金剛上師其實就是皈依三寶。」「上師之身即為僧，上師之口即為法，上師之意即為佛。」這樣的說法在佛法中是混淆正見顛倒是非的說法，已經完全是外道的知見和作為。（註二）
註二：http://blog.ifeng.com/article/2242150.html
三、「僭位三寶，於佛不敬」：假藏傳佛教不但高推其傳法上師的功德，還把「歸依上師」列於三寶之前而稱「四皈依」，根本已是妄自尊大，僭位托高。佛號「世尊」，意為世間最尊貴的人；十大名號中更有「天人師」因此佛是人天中的至尊，三界中無有更上於佛的，因此，佛才能稱為「無上」。「無上士」的名號，是因為佛的一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者；一切眾生中，佛陀至高無上，故號「無上士」。怎可將喇嘛「上師」置於佛前？唯有外道凡夫，不知佛法僧三寶之真實義，不知菩薩地地修證之內容，才敢置於佛前，恰是自曝他們必是外道凡夫無疑。
四、「頭上安頭，邏輯不通」：佛法三歸依是歸依「佛、法、僧」三寶，已經包括了「僧」，既然上師是僧寶之一，則「不必疊床架屋」另外皈依上師；若在僧寶之外還需要皈依上師，那也就是明白告訴大眾說：「密宗上師不是僧寶」（註三），如此一來，皈依上師就是皈依外道，已經不是佛教了。如此簡單的理證關係，被洗腦的喇嘛教教徒們充耳不聞，充眼不見，更是充腦不思完全盲從，竟沒去查察發現所謂「四皈依」根本就是邏輯不通，更違背了釋迦世尊的教授。
註三：http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=1520&extra=page%3D1
眾人皆知「歸依三寶」是進入佛門的第一步，但是在假藏傳佛教四大教派所自行施設的儀軌中，「四皈依」卻只是他們杜撰的「四加行」的第一步。說到這個，話就長了：佛法中真正的「四加行」遍在於實修佛菩提道的各階位，地地轉進增上時無不需要四加行。然而，佛弟子為求能入大乘別教真見道位，開始入內門修行，必須在第六住位熏習般若後，先修「煖、頂、忍、世第一法」這四個加行圓滿，才能伏除能所二取，然後一旦證悟自心藏識，方可成第七住位不退轉住菩薩，因此佛法中特別強調此一階段的四加行。
但是喇嘛教扭曲的「四加行」，卻被說成：「皈依大禮拜法、金剛薩埵法、獻曼達法、上師相應法。（註四）」其中前述的「四皈依」即是他們的第一個「加行」，所謂「皈依大禮拜法」，而他們真正設定的終極目標，是要導向最後一個「加行」「上師相應法」，根本不是真正的歸依三寶。假藏傳佛教四大教派篡竊法義就是這樣，佛法中有什麼名相，他們有就有什麼，但是內容卻已被山寨貨「抽腸換肚」「移魂轉體」，根本不是原本的形樣和內涵。
註四：http://www.lama.com.tw/content/11_say/main2.htm
在這個「四加行」中，「上師相應法」是裏面最重要的一個部分。如正覺教團親教師團在電視弘法中開示大意：上師相應法最重觀想，用觀想來完成而不一定要實際動作，只要有空閒，任何場所都可以進行。其目的就是要百分之百、完完全全的相信上師，因為自己跟上師無二無別；上師就是佛、就是法、就是僧、就是自己；所以上師、我、佛、法、僧全部劃上等號，融為一體。上師的身體叫作「佛身」，上師所說的話叫作「佛語」，上師的心叫作「佛心」。當行者觀想上師坐在自己的頭頂上，用不同的色光加持自己，然後達到自己與上師融而為一時，自己的「身」變成化身，「語」變成報身，「意」變成法身，認為這樣子就具足了法、報、化三身佛的境界，並且包容一切眾生在這樣的三身境界當中。（註五）
註五：http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/48
觀想成這樣，「上師相應法」就洗腦成功了，到了這個時候，不但上師說的話要奉為金科玉律，就連上師放出來的屁都是香的，上師拉出來的屎也當作「甘露」還可以拿來吃。不要以為這只是隨口說說，君不見假藏傳佛教大教派喇嘛密製的「甘露丸」，就是這樣摻了上師們的「大、小香（屎和尿）」做出來的。總之，學術界稱為偽佛教的坦特羅佛教，他們這個四加行就是為了修「無上瑜伽」、「本尊瑜伽」、氣脈、明點、「第三灌」男女雙修法的前行作準備。甚至也有人主張只要「上師相應法」成就了，就可以進入下一個階段，不必等到四加行全部滿足。也就是說，前面三個「加行」，包括裝模做樣的「大禮法」四皈依，都只是虛晃一招，主要還是對於催眠自己去堅信「上師等同佛」，才能方便引入雙身法中男女樂空雙運。
總括來說，假藏傳佛教四大教派，先用看似「三歸依」的「四皈依」的邪皈依，把人騙進門來，直接把手一翻，用編造出來的「歸依上師」給學人上銬，再以「上師相應法」的迷魂相把人漸漸催眠；當開始實修「無上瑜伽」的時候，再用「譚崔十四根本墮戒」將其學人五花大綁，而這第一墮戒「第一應戒輕慢毀謗於師」，就是這五花大綁的繩頭，到這時候密學人早已是上師操繩的木偶，或催符行走的殭屍，再也沒有獨立思考的能力、理性擇法的智慧，也沒有脫身出離的自由，只能呆在喇嘛教內，其上師召喚所及的地方，任人愚欺擺佈，前景將十分可憐，並非只與佛法的實證無緣。
這也就是說「譚崔十四根本墮戒」制戒者，敢將其上師高置於「天人師」佛陀之上，假藏傳佛教四大教派歷代祖師都對此不吭聲且廣授於弟子，而釋此邪戒者宗喀巴，非但依然裝聾作啞，反而為虎作倀更加增益，將其輕犯，所謂「缺分墮戒」一律「從重量刑」，讓其信眾對於上師打從根柢就不敢違背、質疑，更遑論輕慢、毀謗；從此以後上師遂成為喇嘛教內高高在上，除了對之仰信聽命之外，餘則不可輕觸的禁忌。這是因為假藏傳佛教四大教派，從頭到尾都不是佛教，他們是以上師為中心而弘傳雙身密法的團體（註六），所以不斷刻意高推上師，甚至早期就來台「弘法」的創古仁波切，還在眾生出版社為彼刊印的書中，大發狂謬言論曰：「上師有力加持佛弟子，而釋迦佛無此能力。」且不說他公然謗佛的罪過，僅是如此高推上師毫不知止、知恥，便可知喇嘛教並非「佛教」，他們應稱為「上師教、喇嘛教」。
註六：平實導師著《狂密與真密》〈第4輯〉P1206~P1211正智出版社有限公司2002年8月初版
至此，且以 平實導師開示，作為評析宗喀巴著「譚崔十四根本墮戒釋」第一條的總結。 導師開示：「凡修密教之法者，全仗佛力加被，此是密教一切上師法王之共識。而今密教諸師卻一致主張：『依止上師為主，依佛為次。』主張『應依上師所造密續、不依釋迦佛所說經典，密續勝於顯教經典。』亦如宗喀巴之主張『依雙身法大貪而修，離貪即是違犯三昧耶戒。』而密宗古今法王上師之修證，悉墮斷見與常見外道法中；密續中之一切經續，復是密教祖師之長期集體結集，非佛所說；其中之法復是外道法，如是而言依止上師、不依顯教經典，依止密教所崇奉之鬼神化現雙身佛、不依止顯教真正之佛，焉能證得佛法？則知密教諸師之言及密續所說，悉是顛倒之說也。（註七）」（採訪組報導）20150314
註七：平實導師著《佛教之危機》P144 佛教正覺同修會印贈
正覺教育基金會採訪組
1近代的覺囊巴，若有上師推崇「十四根本墮戒」及宗喀巴「釋」者，都是在覺囊巴被達賴五世假手薩迦、達布二派之手消滅，由達賴逼迫改宗以後的事。但近代的覺囊巴也不是多數僧眾認同這種邪戒、邪見。
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註二：註：原出處引用ifeng網站之文章已關閉
註五：原出處enlighten引用連結之文章已關閉，相關內容可參考 https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a04/1514-a04_048
