真心新聞網:又誰搭起「金字塔」? 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之四十(轉載)

 
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真心新聞網:又誰搭起「金字塔」? 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之四十(轉載)

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更新日期:2015/12/31     08:00

(真心新聞網採訪組台北報導)宗喀巴譚崔十四根本墮戒」的第七條「戒釋」可謂「有破有立」。破的是「譚崔密意」的外洩,和雙身法的「私相授受」;立的是上師的「專業權威」和「譚崔傳承」的「品牌專利」;如此一來,則不但可以誑誘喇嘛教弟子,各自依此建立「金剛身」,而且喇嘛教本身也可以依此漸次建立起權力結構的「金字塔」,可謂一舉多得。請看原文:

原文:

另外,前文亦有引用《金剛度母樂金剛相續譚崔宻續》教言,宣說了由於未受曼陀羅傳法的緣故,即使自行修法,亦無所證,於諸果得一無成就的教理;由此理故,對這樣的弟子宣講譚崔密意,亦成無用之舉。

私傳密法恐將推倒骨牌

宗喀巴引用《金剛度母樂金剛相續譚崔宻續》的「教言」而強調:若未受「曼陀羅傳法」而自行修法,也會一無所成而不「證果」,因此對這樣的弟子宣講「譚崔密意」即成無用之舉。相信讀者於此不禁要疑,既然密續保證」該弟子修不成,宗喀巴也信誓旦旦追加證明,說即使向該弟子宣講「密意」,也會成無用之舉;那麼,喇嘛教卻又為何那麼緊張,要擔心「譚崔密意」會外洩,而要制定嚴酷的第七條墮戒呢?同時,從宗喀巴這麼提心吊膽,擔心洩漏的「心意」來推測,喇嘛教中一定有不少師徒,仍在甘冒毀誓破戒的風險,跳過「傳法」而私相授受「譚崔密意」,畢竟「樂空雙運」的男女雙修實在太令不懂佛法的凡夫著迷了。

其實,假藏傳佛教四大教派真正在意的,是它們假冒佛教所弘傳的譚崔外道思想,一旦有了「漏餡」的缺口,被人發掘出真相,進而動搖諸學法弟子的信心,則整個紙紮的「藏傳佛教皇朝」,終將如骨牌效應一般土崩瓦解。因此,他們急著頒給上師傳法的「專利權」;給各派「傳承體系」以「品牌」的「壟斷權」。在這樣專制集權,以求自我鞏固的思維之下,再配合著「三昧耶戒」,遂逐步發展成為以「上師」和「傳承」為主的弘傳模式,因此,用「譚崔十四根本墮戒」的第七條,否定在「法教」外私相授受「譚崔」,視之為「無效」,自然就可以理解了。

原文:

《勝樂金剛佛密續》第三章中亦說:「譬如缺乏子女之家,人死成空,無人繼承;未授灌頂儀軌者,諸見修成空,亦復如是。」此中道理,就像管弦樂器,無弦欲奏,無有是處;若無灌頂傳承,於曼陀羅等灌頂儀軌,終不成就。

橫豎不准唱「獨腳戲

乍看此處《勝樂金剛佛密續中,這個譬喻是在表述:從縱的方面來看,若無歷經灌頂儀式,則「傳承」不能建立,「家業」最後也當成空;而宗喀巴的「無弦欲奏」之譬喻,則是從橫的方面來作補充,暗示沒有搭配則「一個巴掌拍不響」:你若不參加灌頂,休想上師教你箇中訣竅,也休想上師會把雙修明妃交給你,想要「樂空雙運」「妄想成佛」?門兒都沒有,「琴瑟和鳴」也「終不成就」。這個就是標準的將「詮釋教義權」和「宗教利益」的壟斷,號稱「宗教改革」的宗喀巴非但沒有推翻它,反而一手將它鞏固得非常牢實的具體事實,正是以「十四根本墮戒釋」等作為工具。

原文:

《勝樂金剛佛密續》中,又開示出洩密者與聽受者俱犯大過之教言:「實際上未受灌頂者若說『我實已得灌』,之後受報,時等佛壽,與諸弟子共墮地獄,長期不出。」《聖跡無懼之道》裡亦說:如是之人,常處地獄,地獄不空不能得出。

謊稱灌頂判入地獄

佛法中「未得謂得,未證謂證」是為犯大妄語罪,經上說之為「增上慢」人,死後報在地獄中。《法華經》〈方便品〉曰:「增上慢未得謂得,未證為證。」《大乘義章》〈五末〉曰:「增上慢者,實不得聖而謂已得,名增上慢,以其聖法是增上故」這些都是指在三乘菩提聖法」中造作而言,但是宗喀巴所舉示的《勝樂金剛佛密續》中所謂「未受灌頂者若說『我實已得灌』」,只是在吹噓「已得灌頂」這件事,而「灌頂」只不過是譚崔外道法中,自行施設的一系列導向淫慾的儀軌而已,是「染污法」而不是「聖法」;因此「未灌謂灌」縱使有誑有慢,還算不上「增上慢」,只是稱臉面的「吹牛皮」罷了,畢竟是世間淫樂的藝術,與佛法中說的大妄語業無絲毫關聯,絕對不會因此而下地獄,乃至因此而墮畜生道中都不可能;吹牛者藉此邋等越級,在喇嘛教中混吃混喝,騙財騙色,與那些「實受灌頂」的大喇嘛平日所作所為、所得所享初無二致,又焉得偏謂吹其牛者得重罪?更何況還將相對「無辜」的聽者,一把抓來同擲地獄?還不倫不類、不尊不重的以「時等佛壽」而喻地獄長時果報?

從假藏傳佛教四大教派宣傳並信受這些淆訛的私設「戒相」乃至「戒釋」,可見他們的確是在用「洗腦」的方式,「恐嚇」的手段,來塑造上師喇嘛的「專利權威」,並鞏固「灌頂傳承」的「品牌效益」,來搭建起「譚崔金剛乘」金字塔這座千年陰森古墓。喇嘛教諸祖師方「有意說邪」,而其後世學人「無智辨正」,只要入其彀中,立刻成為不能自主運為的行屍走肉,只能「仰食」於其上師,聽上師擺佈;否則若誤聽旁人說三道四,立刻有「墮入地獄」之危機,而且刑期長達「地獄不空不能得出」,「時等地藏王菩薩」,真是極其可怕。因此,宗喀巴拿來嚇其學人的書《聖跡無懼之道》,也應該正名為《劣跡恐懼之道》才對。

原文:

《根本墮戒深意論》釋義:此中過失,與三灌頂誓願儀軌有關。我認為此說是虛言,因為在《聖跡無懼之道》裡已曾明確地說:此戒過失,通於一切灌頂傳承裡。

集「灌頂」之磚,砌權力之塔

此所謂「灌頂誓願儀軌」,喇嘛教網站貼文說明:「在密乘中,有『瓶灌頂』、『秘密灌頂』、『慧智灌頂』、『第四灌頂』四種灌頂,是先後次第發展而成立的。真可說是灌頂儀的,是「灌頂」;後三者,──是引申加持、傳授的意義,而也稱之為灌頂的(註一)。」這樣的說法比較隱諱,其實它的的意思是說,真正行禮如儀擺擺樣子的,只是「灌頂」,後面的「灌頂誓願儀軌」都是與實體明妃男女合淫的「譚崔密意」,都由上師親自操刀,故曰引申是「加持、傳授」的意義。 平實導師在所著《狂密與真密》一書中指出:【一般而言灌頂之上師,稱為外上師,皆屬於生起次第灌頂故;其後之三種灌頂上師則稱為內上師,皆屬於圓滿次第灌頂(註二)。】通常喇嘛教中怕被「密意外洩」的,應該就屬後面的「秘密」「慧智」「第四(或曰「勝義」」等「灌頂誓願儀軌」。

註一:http://blog.163.com/ptx_gt/blog/static/3120164220077163031957/

註二:平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P469正智出版社有限公司2002年2月初版

可是宗喀巴作「戒釋」,並不以此為滿足,他硬要用獨門的「劣跡恐懼之道」手段加重羅織,所以「明確地說」:「此戒過失,通於一切灌頂傳承裡。」把喇嘛教中大大小小、名目繁多的所有「灌頂」一網兜收,高掛起加碼後的「灌頂」羊頭,暗地高價推銷「譚崔傳承」的狗肉,從此喇嘛教成為「上師一言堂」,而各級上師復層層高疊,權力愈向其源頭或層峰聚攏;假藏傳佛教四大教派,尤其是達賴五世後取得西藏政教合一大權的「格魯派」,其宗教古墓木乃伊金字塔,就這樣搭蓋起來了。(採訪組報導)20151231

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/423

 

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