真心新聞網:評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第一則:有待抽絲剝繭的議題(轉載)

 
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真心新聞網:評藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端 第一則:有待抽絲剝繭的議題(轉載)

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更新日期:2016/05/28     08:00

(真心新聞網採訪組台北報導)正覺教育基金會董事長陳介源表示,〈藏傳佛教在台灣發展過程中的弊端〉是達瓦才仁於2015年7月11日接受「西藏之聲」訪談時的題目(編按:訪談內容可見網址https://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7614),然而本基金會在觀其訪談內容後,發覺其中多處值得斟酌探討,故而不得不提出回應與評論。

陳董事長提到:現實「藏傳佛教」在台灣遭遇的問題是喇嘛本身放縱情慾,享受與崇拜者之間的性愛,影響社會觀感,和華人心目中的修行者「清心寡慾」的形象有著極大落差,因而當爆發這些「真假喇嘛性侵」或「結婚」事件時,便會造成社會大眾強烈的反彈。在達瓦才仁的說明中,則一再強調這些事件是「害群之馬」所為,並主張穿上袈裟喇嘛不能和信徒性交。

然而,正覺教育基金會要問的是本質的問題:為何這群出事的喇嘛們有性愛的需求?為何女性信眾們會被其說法所蒙蔽而與之交媾?這樣無止盡的「性愛需求」是誰在推波助瀾鼓動,而讓這些真假喇嘛甘願一生「性愛修行」?這來源是出自哪裡?

針對這問題,陳董事長自己回覆說:在達賴喇嘛的書籍中可看到這問題的解答,達賴喇嘛認為修行到了一個階段後,一定要去找異性;又強調這是入道的動力。達賴喇嘛藏傳佛教世界──西藏佛教的哲學與實踐》說到:「當行者在密宗道達到較高層次時,他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力,當進行雙運時,男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟佛果。」明白點出異性是成就祕密教入道的關鍵,所依憑的「雙運」就是男女性器官結合,即進行交媾。

如是喇嘛教別出心裁地主張回歸原始性愛,主張性愛是有較高證量的男性行者可以協助女性行者來「證悟佛果」。這較高證量就是「喇嘛」,女性就是信受喇嘛的「信眾」,因此當女信徒受到「喇嘛」讚歎其「慧根」而決心證悟「佛果」時,便引發了「男女雙運」的情事。

由此可充分認知這「真假喇嘛」的「性愛需求的源頭」是肇因於錯亂的見解,始作俑者是喇嘛教的根本教義背離了佛法,導致修行實踐時,不得不走向性愛。因此,不論是有無穿上袈裟,強力的情慾迫使喇嘛們終生追逐「男女雙運」,性愛成為喇嘛不分僧俗都要實踐的「王道」;當達賴喇嘛都必須以出家相來實踐時輪灌頂的性愛,否則即無灌頂上師資格,如此一來,又如何來規範他人呢?

回顧佛教歷史,佛陀以離欲來建立了佛教出家修行者的基本戒行,讓大眾理解到「遠離情慾」,可專心道業,佛陀更以身作則來帶領整個僧團。而密教卻反以「性愛掛帥」,與佛教清淨行「分道揚鑣」。那每一位和喇嘛性愛的女弟子所證悟的「佛果」又是什麼離奇錯亂的「佛果」呢?結果不問可知。又誰授予了密教喇嘛這權柄而來實踐性愛呢?佛教中沒有。但其他宗教有的是性愛雙修,古老的御女術以性愛來強固色身,成為密教誕生的溫床

由此可知達瓦才仁口中的「弊端」,就是「喇嘛」被性愛教義所驅使,藉著台灣婦女信受喇嘛上師的機緣來達成「證量高的男子行者可讓女性行者證悟佛果」的「性愛」,這「雙運」中的女信徒當場或事後發現這本質是男女交媾,因此這事情終於被爆發出來。再加上正覺教育基金會將所謂的「藏傳佛教」的「性愛本質」揭櫫於世,了知真相者越來越多,因而在台灣產生抵制現象。

然而,正覺教育基金會揭櫫藏傳佛教性愛真相證據是出自哪裡呢?其實仍是出自藏傳佛教的傳法上師們非常大方的揭露,如達賴喇嘛在書籍和演講中所提供的素材,其內容呼應了正覺教團所揭露的事實,因此如果正覺教團引用達賴喇嘛的說法是「污衊」藏傳佛教的話,那豈非是意味著提供這證據的達賴喇嘛也在「污衊」藏傳佛教

因此,達賴喇嘛追隨者應該理解:如果達賴喇嘛真的認為這性愛非常不好,會引起軒然大波,他就根本不會揭露真相;因此,追隨者應進一步理解:達賴喇嘛一定是認為透過他如理的解釋後,大眾就會釋懷,並進而接受以「性愛為本質」的「喇嘛」;因此,達賴喇嘛都一再聲明「性愛」的「重要性」,而在公共場合中談論,讓真相公開。因此,這顯見達賴喇嘛的想法是與佛法的清淨離欲是背道而馳的,終究是不能與清淨的學佛人一起共成佛道。

正覺教育基金會以上陳述,不過轉述達賴喇嘛的說法並略加評述而已,達瓦才仁作為一位藏傳佛教的追隨者,如何能誣指此舉為「污衊」藏傳佛教?這不是顛倒嗎?當達賴喇嘛真實坦然大方公開這喇嘛的男女性愛的觀點時,豈然達瓦才仁的種種說明不是與達賴喇嘛的說明公然牴觸嗎?又有暗指達賴喇嘛的說法是「污衊」藏傳佛教之嫌?如此間接質疑達賴喇嘛,是基於台灣民眾難以接受達賴喇嘛的「性愛說」的立場而作的個人回應?抑或其他?總之,如此理路不清,怎麼替藏傳佛教辯護呢?

喇嘛們曾經襲捲全台,擄獲人心,成為台灣宗教的顯學。曾幾何時,在「真假喇嘛性侵」事件中,善良的台灣人開始不解,並擔憂社會風氣敗壞,想到是否應立《宗教性侵防治法》來遏止此類性侵事件。因此當達瓦才仁在「有受戒、無受戒,有穿僧服、無穿僧服…」中作種種的辯解時,仍然與社會認知嚴重脫節,也無法替「喇嘛」的性愛觀點辯護,喇嘛的形象在大眾的心目中一落千丈。

陳董事長再解釋說:在佛法與情慾在中國本來不是問題,歷代中國僧人恭敬 佛菩薩聖像,清淨心意;而西藏來的「喇嘛」則纏縛於情慾中,以「尋找異性媾和」來作為修行的動力,這就是為何喇嘛教在台灣快速退燒的真相,這也是中國歷代佛教法師和密教法師無有深交的根本原因;正所謂「道不同,不相為謀」,一個是「佛教成佛」的「菩提」,一邊是「祕密教成佛」的「密咒灌頂」。

再者,成為真正佛弟子的一個重要關鍵就是對於意識心的無常要能接受,然而從達賴喇嘛開始的許多喇嘛們,普遍認定有一意識細心的存在,以作為輪迴的基礎,這就是無法接受「意識心」是「無常」的本質,就無法斷除我見

由此可知,個個喇嘛過世後,若得以再得人身,亦是普通的小孩子,仍需參學正確的佛法,才有因緣斷除我見。如聞名遐邇的達賴喇嘛一直對 佛陀說法懷抱著深度疑惑,甚至還認定 佛陀是無法除去自身的「」,這樣對於「教主」和「我見」的懷疑,就很讓達賴喇嘛在佛道上有所進展。

當台灣普遍的佛法水平提昇後,各大道場終究會關心自身道業,重新檢視藏傳佛教,將會落實正覺教團所點出來的明眼處:到底「密教性愛灌頂」是否合乎佛法三乘菩提原則,屆時藏傳佛教終究會被判定是藉依附佛教以獲取資源的佛教。關於達瓦才仁的訪談,後將再一一說明陳董事長的分析,歡迎有興趣了解真相者,點閱觀賞。(採訪組報導)20160528

正覺教育基金會採訪組

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/449

 

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