Wednesday, June 5, 2019
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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學佛釋疑(三)第75集
由 正圜老師開示:何謂人間佛教?(上)
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各位菩薩

阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目,目前正在演述的是《三乘菩提之學佛釋疑》(三)單元,今天我們所要探討的題目是:「何謂人間佛教?」

人間佛教這個議題,已經深深影響近百年來中國佛教的發展,尤其是數十年來,台灣許多鼎鼎有名的道場和團體,都在大力倡導人間佛教思想。但是究竟什麼是人間佛教呢?這些團體所主張的人間佛教思想,真的是 佛陀的本懷嗎?學佛的目的,難道只是在布施行善,為眾生作種種世俗的服務嗎?

在探討這個主題之前,我們先來看看《維基百科》是如何為人間佛教下定義的。根據《維基百科》所下的定義是這樣的:「人間佛教,是近代佛教運動的一種。民國初年開始,因應儒家倫理、基督教慈善、科學思潮的一種佛教運動,有其時代性的階段功能。『人間佛教』是從太虛大師在民國初年倡導的『人生佛教』中,思考現狀而作出的思想推進,後來由某某法師等近代法師,加以推廣弘傳。」也就是說:從民國初年開始,為了順應中國儒家固有倫理文化的發展,以及受西方基督教慈善事業,乃至科學思潮的影響,興起了一股新的佛教運動,這種新的佛教運動,有它的時代背景和階段性的功能存在。這其中最著名的是民初太虛大師所倡導的人生佛教,以及後繼的某某法師所提倡的人間佛教思想。

然而某某法師的人間佛教思想,和太虛大師的人生佛教思想,卻有著完全不同的差異性。太虛大師所說的人生佛教,所主張的「人成即佛成」,雖然有其缺點,但是大體上仍然是延續著 佛陀所弘傳的法義正道而修。太虛大師個人是否有般若的證悟,我們暫且不去論它;但是他的人生佛教思想,大體來說,是符合 佛陀所說的,是由人身之無量世修行,親證解脫果和般若慧,並進求唯識一切種智增上慧學,修集無量福德,最後終得成就究竟佛果,這樣的修學次第,大致上是符合佛意的。

太虛大師的人生佛教,並不否定 佛在《阿含經》中,所說之十方世界諸佛淨土和種種地獄;並不否定阿含諸經中 佛所說之十八界法以及如來藏涅槃本際;並不否定阿含諸經中,佛所說之十方世界諸佛菩薩;並不否定阿含諸經中,佛所說之菩薩道,承認第二及第三轉法輪諸經是 佛所親說,承認第三轉法輪諸經是成佛所必須修證之一切種智。唯是主張生生世世,以人身在人間修行乃至成佛。因此說,太虛大師所主張的人生佛教,大致上是符合 佛所說的意旨。

但是某某法師所提倡的人間佛教,則是從根本上否定 佛在阿含諸經中所說之正確解脫道,令四阿含諸經所說之解脫道成為空想、令四阿含諸經所說之無餘涅槃成為斷滅空、令四阿含諸經所說之三乘正法皆成斷滅之法、令般若諸經所說第一義諦之般若慧成為性空唯名的戲論。這一位法師所說的人間佛教,是以承襲自邪淫的假藏傳佛教——黃教的應成派中觀邪見,作為唯一正確之知見。所以否定四阿含諸經中 佛所說之第八識如來藏;否定四阿含諸經所說,十八界法之第七識意根。

這一位法師在否定了四阿含諸經所說之第八識如來藏以後,知道自己已墮於斷滅見之中,知道如此否定的結果,必定會使得 佛所說之無餘涅槃成為斷滅之法。但又唯恐他人責其是斷滅法,所以又自行建立了 佛所不承認的常住而不可知、不可證之意識細心,來取代 佛所說無餘涅槃之本際,取代 佛所說聯繫三世因果的主體識——第八識如來藏

然而 佛所說常住不壞之第八識如來藏——無餘涅槃本際之如來藏,是確實可以親證之法,一切有情本自有之。二十多年來,正覺同修會已經有數百位同修,都同樣親證這個常住不壞的第八識,絕對不是如某某法師所說,僅是唯名無體之名相而已。某某法師由於否定涅槃本際如來藏的緣故,使三乘佛法之法界實相全部變成戲論,全部成為無實體法之斷滅法、虛相法。

某某法師又否定了四阿含諸經所說之十方世界種種佛國淨土,不承認有西方極樂世界,說是太陽神崇拜之轉化;不承認有東方 琉璃光如來的不動世界,說是日月崇拜之轉化。言外之意,則是同於一神教之不肯承認十方虛空有無量世界,則已否定了十方世界有諸佛淨土;否定了十方世界有圓滿報身佛常住弘法,完全違背原始佛教四阿含諸經中 佛之所說。如此一來,就是將原始佛教四阿含經典,佛所說的佛教之廣大圓滿境界加以推翻,將佛教侷限在這個娑婆世界,地球之一隅,也使得三乘經典中所說之十方諸佛神變境界,成為虛妄不實之說。

各位菩薩,這位法師又繼承假藏傳佛教,應成派中觀之否定第三轉法輪唯識諸經的邪想,不承認第三轉法輪是 佛所親說。然而第三轉法輪之唯識系列諸經乃是一切種智,更是初地菩薩進修至佛地所必修之增上慧學;假使菩薩在悟後不繼續進修第三轉法輪之唯識種智,就永遠無法成佛。而這一位法師在近百冊的著作之中,所闡述的人間佛教思想,事實上和 佛所說成佛之正理,是完全相悖離的。佛子們若是具有法眼,一定可以證明,我們的說法絕對是事實,而毫無栽贓偏頗之處呢!

總的來說:這位法師所弘傳的人間佛教思想,都是因為不肯真修實證所導致的邪思謬想,也都是以應成派中觀邪見為中心而作學術研究所產生的邪思,其實是破壞佛教正法最嚴重的行為,是將佛教淺化及學術化的倡導者,同時也是將佛教淺化及學術化的推廣者和實行者。他的人間佛教思想,完全悖離了原始佛教 佛所說的成佛正理,完全否定了 佛在三乘諸經中所說的正法,和太虛大師所說的人生佛教完全相反,怎麼可以說他的人間佛教思想,和太虛大師的人生佛教思想是一樣的呢?根本就是兩回事嘛!

《維基百科》又將人間佛教思想的意涵,歸納成以下六個特點。第一:人間性。釋迦牟尼佛的一生幾乎都在人間度過,祂是一個真實存在過的人物,而非一個虛擬的神靈。所以佛教應該要更貼近人的需求。第二:生活性。釋迦牟尼佛所說的法是離不開日常生活的。祂在經典中明白的告訴人們應該以怎樣的心態做人處事,佛法不只是出世間法,尤其大乘佛教更是注重自利利他,幫助他人的佛教。第三:利他性。佛教強調四無量心:「慈、悲、喜、捨」。佛教是講求救度眾生的,所以不僅要自利,更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事業,就是一種「利他」思想的表現。第四:喜樂性。在佛教的思想中,釋迦牟尼佛長久以來即發願要使一切的眾生離苦得樂。希望所有的眾生都能得到永久的快樂。所以佛教當然也要讓所有的人們得到快樂,遠離痛苦。第五:時代性。釋迦牟尼佛出生於兩千五百多年前,但是到現在祂所說過的教法,仍然存在這個世界上,並且仍然正確而清楚的指引著人們。所以佛法是可以隨著時間的改變,而以不同的方式契合人們,與人們相對應。第六:普濟性。佛陀一生都希望能救度一切的眾生,不論是人類還是非人類,佛教徒或是非佛教徒,祂是沒有例外而普及的對待一切眾生。

以上《維基百科》對人間佛教思想所整理出來的六個特性,包括人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性和普濟性。從這六個特點我們可以看出,這樣的人間佛教是人本的,是以人間的利樂悲行為中心的;不需要實證如來藏而生起般若智慧,只要以意識思惟、理解佛法就夠了。因為人間的利樂悲行,都是意識境界,不需要有超過意識所知境界的實證,這樣才符合人本的、人間的利樂悲行,也就是凡夫人類菩薩行的成佛之道。在這樣的前提之下,就有了依照某某法師思想,而將佛教人間化的實行者。

某某佛教團體,他們專門以救濟貧困、建立醫院、推動環境保護、安慰眾生所受之苦難等世俗事,作為佛法之修行;將從事世間布施行善等法,以之作為菩薩道之正修。譬如其住持,就常常告訴徒眾們說:「行世間種種善事,就是在修六度萬行,即是菩薩行;推動環境保護工作,就是佛法的修行。」這樣的說法,會讓眾生誤以為教導眾生行善就是佛教,誤認為行各種世間善事,就是佛法之正修,就是在行菩薩道。因此這個佛教團體,已經成為世俗化以後,行世間善法之表相佛教,和正統佛教修行法道之解脫道和佛菩提道是完全脫節,也是完全無關的。

除了以上所說之佛教團體以外,以實踐人間佛教聞名的道場,還有某某山的某某法師。某某法師初出家時,因為景仰太虛大師,想學習太虛大師革新佛教的理念,因而發願:「在有生之年,願盡一己之力復興中國佛教。」因此從1948年來台之後,便以許多貼近當時人們的喜愛或者潮流的方法,例如以電視、廣播、佛教歌詠隊等方式來傳播佛法。這位法師認為:自古以來,人們總是在喪葬的時候,才想到要用佛教的儀禮;甚至人們學佛的目的,只是為了祈求死後能夠往生極樂世界。由於佛教徒忽視人間生活,不把佛法落實在生活之中,導致佛教消極淪落。因此這位法師立願要提倡、弘揚人間佛教,他認為佛教一定要走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、專業化、制度化,甚至走向國際化、未來化。唯有這樣,佛教才能深入家庭和社會,才能與生活結合在一起,成為人生需要的佛教,如此佛教才會有前途。

各位菩薩,以上這位法師所說的人間佛教主張,乍看之下似乎很有道理,其實不然。為什麼呢?因為這些主張都是世俗法,和佛教以修證三乘菩提的本質無關。講白了,其實就是在經營世間企業,只是這個企業冠上佛教名義而已。也就是藉著佛教名義,經營相關的世間種種事業和活動,專門在教相上用心,即使是偶爾在書籍和電視節目之中,談禪說法、說迷說悟,也同樣都是在意識心的境界上轉來轉去,根本都是言不及義。這樣的法教,怎可說是正統的佛陀教法呢?

在台灣以實踐人間佛教思想聞名的道場,除了以上所說的兩個佛教團體之外,還有另外的一個佛教團體,他們的共識是:提升人的品質,建設人間淨土,奉獻我們自己,成就社會大眾,回歸佛陀本懷,推動世界淨化,提倡全面教育,落實整體關懷。基於這樣的理念,這個團體設有僧伽大學、佛教學院、佛教研究所等教育場所。並且推動所謂的全面教育,包括結婚、胎教、幼兒、青少年、老年人,以及臨終關懷的生死教育等等。然而這樣的弘法內涵,和佛教以三乘菩提的修證作為行門的本質,卻是完全的不相干。就是因為有三乘菩提的修證行門,才能成其為佛教。如果佛教所說的菩提道和外道的行善之法一樣,都是同於外道,落在意識境界之中,那就不能成其為佛教了!

各位菩薩,綜合以上所說,這些佛教團體的弘法理念,全都是以人間的利樂悲行為主軸,這樣的人間佛教理念,是把佛教完全給淺化和世俗化了,對於佛法旨趣的解脫道和佛菩提道的實證,完全沒能觸及。假使世俗化的趨勢不能消除,那麼佛教學人就會以為,建築寺院、推動教育、作佛學研究,乃至行世間善法等,即是佛法的正修行。如此一來,佛教也就等同於世俗行善之法,佛菩提道之勝妙本質,也將蕩然無存啊!然而 佛陀所說人間佛教的正理,又是什麼呢?下一集我們將繼續為您說明。

非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛!

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