Wednesday, June 5, 2019
   
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正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
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學佛之正知見(第二篇)第9集
由正益老師開示:四不壞信(下)

各位菩薩

阿彌陀佛!

我們今天繼續來講解脫道,這解脫道的裏面你必須要具備四不壞信。

我們現在透過這個教學上——世間的教學就是在佛學院,尤其是中國或是台灣的有些傳統,是利用佛學院在開始講授的,這樣是一個對於修學上是一個很好的;可是許多人講的卻是將世間的經驗,而不是將出世間的修行,乃至於說連正確的出世間法的知見都沒有;所以如果今天我們根據佛學院所教授的來做一個檢驗的標準,這變成很嚴重的一個事情。

因為本來你好心準備要出家,結果讀完佛學院以後呢,你不相信有地獄、也不相信有天上、你相信佛教只有在人間……為什麼一般的人還知道有六道輪迴,而你去了一趟佛學院就完全不清楚?一般的人還知道說有大乘法,然後知道有實證大乘法,可是呢你去了佛學院以後,你開始全部不信受;然後一般的人還知道念 阿彌陀佛,還知道極樂世界,可是你去了一趟佛學院以後,卻完全不相信有這檔事。可是還真的很奇怪!乃至於這樣的團體、慈善的團體,它也幫人家來助念,他們心中根本沒有佛、沒有土、沒有法,這樣到底要助念什麼呢?因此今日許多癥結在於:佛學院沒有真正的講授佛學,而是呢講授佛法的名相。那你說:「怎麼會這樣?名相也是佛學。」對,沒有錯!可是你沒有回到最根本的知見,所以佛法、佛門、佛陀就會直接告訴你:你還是外道。因此我們就很痛心的,有些佛學院它今天可能會變成叫作「外道學的學院」。

甚至今天的「戒」——中國以來就是傳揚大乘佛法,沒有說不是在傳揚大乘佛法,如果今天特別說小乘法,這樣即使是教授師、軌範師乃至於和尚、阿闍黎都會出來斥責的。然而今天在台灣的學生:這個僧人、比丘、比丘尼,是不是很多人並不知道:他在受三壇大戒的時候,真正佛子要受的菩薩戒——一佛乘所受的法,他卻把它當作是別解脫戒,也就是說放到一旁去了,然後別助於解脫的、而不是真正的主要的解脫戒。這不可以不說是佛門的一大的悲哀!也就是說,到底誰來主事這件事情的,他也過於大膽。

要知道「僧」到底有哪些「賢聖僧」。五祖在傳法給六祖的時候,六祖才當一個行者而已;什麼叫行者?他那時候叫盧行者,他俗家的姓叫做盧,所以他還沒有剃度落髮,可是他是一個人才,五祖就把這樣珍貴的法傳給他了。請問:「傳的時候他算不算是白衣?」是啊,你不能說他是白衣啊!如果是說你一定要從表相來看他就是白衣,因為他沒有穿上僧服、他沒有落髮、根本沒有受重要的等等的今日所受的三壇大戒,全部都沒有,他沒有披袈裟的資格;可是他卻是中國在禪宗史上、證悟史上、證悟者大師史上,最重要的一個人物,因為從他開始禪法遍佈於天下。所以我們今天要說:你對於證悟者、你對於賢聖僧、你對於有修證的人,你的態度是什麼?

今天我們看到經典裏面許多的在家人,他們都證得沙門果,請問:「這樣還不夠嗎?」我們比起來,到底今天有多少的出家眾——比丘、比丘尼——有去領會這個事實呢?不能說 佛制的法到今天就沒有證得沙門果的因緣,這樣說是不對的,因為最少最少四果四向,向著須陀洹果就向著初果,最後證得初果是可以求的,不會因為我們是在21世紀這個東西就求不到。所以必須要說:跟著瞎說的人走,你的知見不正確:你一定落到懷疑東、懷疑西、懷疑三寶,雖然你心裏面還是希望呢能夠往生哪裏或是怎樣,可是你因造不善因,因此修學上就會很辛苦,所以八難之中「佛前佛後難」就是這個。

可是我們這樣看,末法中難道沒有真教導嗎?你看看中華電子佛典,它一樣可以在你電腦中取得以前的大藏經,它並不是說沒有,人人都可以閱讀。以前說大藏經印得很少,所以發行的份量也不多,大家能看到的也只有在於特殊的圖書館,或是寺院,乃至只有少數的人可以翻閱,一般的人,幾乎都沒有翻閱的時間,也沒有翻閱的資格。可是今天已經完全不一樣了!佛所說的話透過《阿含》的聖教來啟發你、來開導你,怎麼可以說 佛沒有在天上人間作等等說法?佛沒有在地獄來說法呢?佛一樣放光到地獄,為什麼你要說祂沒有說法?你就因為你日常生活不能夠作為的種種這經驗不能夠作為,你契入佛法的因緣,你就說:「沒有!沒有!一切都沒有!」你這樣就是沒有三寶!

所以這就是在這裏面要提醒大家的:佛必須要你從清淨作意、開始無間斷的作意來斷除這些疑惑。然後呢,你要把自己當作你是二乘人,你是極為鈍根的二乘人,極極鈍根到必須要重新相信佛,不要再毀謗佛教了,這樣你才有辦法從這個階位往前走。因為我們對於出家僧有非常非常多的期許,將來末法八九千年還需要這麼多的出家人,然後將這表相的佛法建立。所以不管你的眷屬欲是如何等等等等,你都要回到這點來:你真的信佛嗎?你真的信佛所說的嗎?你如果只信小乘法,你真的有信《阿含》的聖教嗎?如果不是,你今天就應該改變這樣的作意,這樣呢斷除這樣的疑惑,你才會於如來大師不疑,於世間的一切惡知識等大師不疑,因為如來才是你的真善知識,你這樣才可能斷三縛結裏面的一個縛結;因為你那個作意一直不斷,就不可能讓你能夠向初果邁進,你連向須陀洹的資格都沒有,這樣不是很可憐嗎?從小出家這麼辛苦,乃至於在叢林中受了多少委屈,然後最後安止下來,知道聖教是這樣,可是等到走的時候才知道「我所熏習的道理是錯的!」浪費了一生這不打緊,而是積累了許多的不好的業,這不好的業就是當初「不知為強知,為人多開口」,結果不斷的顛倒說佛法,這樣使得眾生更為疑惑,全天下的人就變成沒有人可以證得佛果;全天下的人沒有人可以證得菩薩果;全天下的人沒有人可以證得沙門中的初果——須陀洹果。那又是為什麼?就是因為你的作意中不清淨。所以應該從這個地方來改變。

我們今天來說到,這世間有三個傳承佛法的主要地區:一個就是中國、一個是西藏、一個是南洋的各地。如果我們說中國它是具備大乘氣候的,具備大乘行者中原的,這沒有錯!因為呢有渾厚的、雄厚的儒家思想,這樣的仁義禮智作為整個大乘佛法佈教的基礎,所以能夠讓大乘行者在世間法都能夠敦行禮義,都能夠按照師者為師,信受三寶,就是因為儒家的思想所奠定下的雄厚的基礎。

然後西藏。西藏呢,今天我們看到許多的出家人,他們在經典裏面,如來是怎麼稱說的?如來說:末法中呢會有人喝酒吃肉,乃至於吃大小便。你想:「喝酒吃肉也就算了『這酒肉和尚』,還有人會吃大小便嗎?」怎麼沒有呢?現在就有一種人在推銷他的甘露丸,他就是用他的大小便來做的,可是還有人排隊去領啊!你說:「怎麼會有人那麼愚癡?」你不要說愚癡,你去呢有一些法會,這種傳法法會你去看就有了,而且還有人用淫慾來傳法;那淫慾是什麼?簡單的說,白話就叫性交;性交來傳法,他還說是灌頂。那灌頂到底是什麼?灌頂是十地菩薩祂受職,受什麼職?「法王子」,祂受職的時候灌頂。可是今天你要參加什麼灌頂?只要你有錢、只要你去,你都可以灌、到處灌。那這叫灌頂嗎?這叫作胡鬧!

所以我們今天來看,為什麼西藏所承襲的法不是正確的佛法?就是因為它符合了許多魔比丘的特性,最嚴重的就是破壞戒,就屬於四不壞信戒裏面的破壞「出家人不得淫慾」。在家菩薩呢你可以做許多的方便,這個不一定是在自己之限。然後在這種法裏面呢,如果我們今天來說淫慾,還有人他在他的著作裏面說他跟九位一起作,或是說應該跟九位女子一起作,這不是荒謬到極點嗎?所以在《楞嚴經》的時候,佛陀說:沒這檔事,佛法中不可能出現這樣的法,這樣的人呢,永遠不可能證得任何三昧。你想三昧裏面:包括慧三昧,包括禪定的三昧以及禪定以後所生起的種種殊勝的辦事靜慮,種種無量無邊三昧,這些都沒有入門。都沒有入門卻要說他叫比丘!哪一種比丘?那我們今天來說,哪一種叫作比丘?哪一種人可以稱為比丘?比丘必須要知道:斷除我見,實際上比丘真正能夠稱為比丘行的是:要具備斷除我見的資格的。如果你對於這個法不信受,你根本已經不是出家人了,你就是外道的行者,即使是說你所修的法都跟佛法好像一樣,可是你知見錯,一錯就全錯,這就是經典所說的「離經一字,允為魔說」——離開了經典一個字就不是了。

那我們今天再看看第三個區塊:南洋各地。南洋各地的話呢,他們都說他們許多人證得阿羅漢。因為他們認為他們不是菩薩,所以他們不會自己自稱是佛,所以至少去掉大妄語。可是今天我們看內觀以及南洋各地所作的各種觀行,不管是哪一位大師所講的,都跟 如來大師所說的是一些背離的,背離的還是在涅槃見。涅槃見呢,這真的會讓所有的人一看就知道你落處,當你一直想用你的心、意識心在這個十日內觀禪修營中去證實或等等,這個就代表說你真的不瞭解聲聞小乘法到底在說什麼。聲聞是:以滅掉自己而趣入涅槃的,他是一步一步走向涅槃的,他是沒有辦法瞭解涅槃是什麼的,可是因為他信受佛語,所以他能夠滅掉自己。所以才會有比丘的那種想,就是說「阿羅漢滅掉應該就什麼都沒有」,這就是因為沒有一個阿羅漢可以直接說涅槃裏面是什麼。涅槃就是法界實相心所顯示的境界。

所以我們今天,回顧這三個大區塊的佛法傳遞的過程,大乘法很容易落入到常見,所以沒有辦法證得初果。因為不相信佛,不解實相,以為沒有見聞覺知就是實相,可是這樣是斷章取義的說法,為什麼?什麼叫作沒有見聞覺知?是說真心本來就沒有見聞覺知。結果這些人卻把他能見的眼根、耳根這些都摀起來,然後乃至於這意識心呢,也給祂想辦法變成在完全泯昧無知的情況下,他說:「這樣我沒有見聞覺知了,我在念與念之間至少我還有一個空檔沒有見聞覺知。」乃至「我能夠將這沒有念的時間拉長。」你拉長又有什麼用呢?拉長的話,你還是將你能夠、本來能夠見聞覺知的壓成、偽裝成、假裝成、假造成沒有見聞覺知的真心而已。因為 佛說你的心就是生滅的,佛說你的心就是妄心、是無始以來就已經在那裏虛偽的、造作的,祂們就是沒有根的,不管你每一輩子怎麼相續這個法、每一輩子有這個意識心,佛還是這麼說。所以 佛說這個意識心不會去到後世。

就算是你因為報通或是其他因緣,能夠瞭解到前輩子的事情,兩輩子之間的意識心還是不一樣啊——你這輩子作女人,上輩子是男人,哪一個一樣?請問男和女一樣嗎?請問你的作意一樣嗎?你那時候走的時候是老人,現在是小孩,就算你能夠知道前輩子你是他,誰是他啊?你長的沒有一個一樣的;意識的內容也不一樣、想法也不一樣、貪愛也不一樣、取也不一樣,什麼都不一樣然後你說你是他,哪一個是他?哪一個是你?所以這五蘊是這樣一串一串不斷的在你的人生間呢,在你的無始輪迴以來不斷出現,可是他們都是虛妄的、虛偽的、造作的。因此,今天如果說在佛門中繼續持有這樣的見,是不可能證得沙門果的。

乃至有人說:「反正我就是不了別六塵,一個念都不生,這樣的境界呢, 佛也是這麼說。」請問 佛哪裏有這樣說? 佛說:無始劫以來,就是沒有念頭的那個才是!你說:「我無始以來也應該有一分沒有念頭。」那就是胡說八道!為什麼?無始以來沒有念頭是:整個就是沒有念頭,不會有一分意識心說「我現在沒有念頭,然後等到某個時候,然後那個時候又有念頭,這時候又沒念頭。」這樣不是在那裏瞎攪和嗎?佛門不是來讓大家來作戲論的,如果戲論也可以,那世間就沒有真實求法的人,大家不用那麼恭敬禮拜 佛陀了。所以《楞嚴經》說:這樣的以見聞覺知的、以為師父說法這個心、以為 如來說法這個心、能夠看見 如來這個心,這樣呢來當作是真心就是認賊作父。所以我們今天要看真心還是真心,不是境界法,真心從來就是在那裏,每一個人都有,每一位有情都有,大地一切蟲蟻都有,沒有一位沒有這個真心,所以大家是這樣來平等的。所以如果說你不願意熏習般若,你不願意瞭解真正空性它所要遮覆的這個實相,你就不可能瞭解真實義,因為 佛已經說非常清楚:一切世間法不能夠自作、不能夠他作、不能夠自他和合緣起這樣來產生、來作。

為什麼?一切的法不是從另外一個法緣起而生的嗎?我告訴你們說緣起法所說的最後你要找到真正的因,緣起法不是真正能夠呢——那些不清楚真實因的人可以解說的。緣起法是依藉三界有、根據三界法這樣來敘說,這個法次第再生那個法,這個法然後呢次第讓那個法現起;可是 佛還是那句:一切必然有真實因。

所以大乘法的行者,你一定要從這樣走出來,你要相信 佛所說的真實教誨,不要墮入到緣起性空的迷惘,認為反正就是緣起法實際,至於緣起法為什麼實際,三界法一切消失以後緣起法還在不在,你說「反正我又不管!」這樣就不對!也不要墮入到見聞覺知的迷惘裏面,一直把意識心強佔為己有,這樣你是不可能瞭解真實的法;般若必須要向善知識求,歡迎各位來到正覺同修會;不管是在家、出家,你都要想:這輩子這麼難得,為什麼不來求真正的法呢?

今天時間關係,我們就講到這裏。

各位菩薩

阿彌陀佛!

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