Monday, June 3, 2019
   
字型大小
正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網
Share this
三乘菩提概說第56集
由 正圜老師開示:佛菩提道之階段差別(六)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」,內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異,以提供初機學佛人基本的佛法知見。

在前面幾集中,我們談過了十信、十住、十行,以及十迴向位中的前五位修道內涵,希望菩薩們能夠藉由聞熏「佛菩提道之階段差別」單元,種下未來圓滿三賢位修證之因緣。今天我們將繼續上一集,繼續來說明三賢位中第六迴向位的修道內涵,歡迎您繼續收看。

《楞嚴經》卷八云:「於同佛地,地中各各生清淨因,依因發揮,取涅槃道,名隨順平等善根迴向。」

在前面第四迴向位時,我們說過「地如佛地」,而圓滿第五迴向位要轉入第六迴向位時,則是「於同佛地」。意思是說,菩薩在這時會發現自己所悟的如來藏,與諸佛所悟的如來藏心並沒有差別;自己所住的如來藏境界就是諸佛所住的境界,因為同樣都是第八識心的境界。也就是說,每一個人都可以安住在自己所證的如來藏境界當中,並且各自出生各自的清淨因;然後再依於個人的清淨因加以發揮,同樣都可以斷除煩惱障,可以取證涅槃道。

而各人所證的涅槃道,卻也都是平等而無有差別。菩薩依於這樣的現觀就會發現,其實有情都同樣平等的具有這種善根,你可以取證涅槃,他也可以取證涅槃,所以說真的是很平等呢!菩薩在破參明心以後,如果不肯精進用功,就只能七次的人天往返才能取證涅槃;但是如果明心之後能夠努力的精進,就能在一生之中取證無餘涅槃。然而,不會因為你很用功,他不用功,結果他跟你一樣可以獲得你所證得的無餘涅槃。所以說真的是很平等呢!

菩薩接著再從這個現觀出發,於行三種布施時,將一切善根普皆迴向:願一切有情都能和自己一樣,可以斷除思惑,可以出離三界生死;又迴向一切眾生能夠不退轉於佛菩提,迴向一切眾生能夠獲得諸佛的平等智慧,迴向一切眾生都能夠獲得諸佛的無量平等功德,這就是「隨順平等善根迴向」。因為諸佛所有無量的平等功德,也是每一個眾生本來都具足的;只因無明及惡業習氣所熏,而被遮障住了,使光明無法顯發出來。然而諸佛所有各類的平等功德,卻是眾生從本以來就具足;而眾生的本來自性清淨涅槃,也是本來具足、本來清淨、本來涅槃的,所以,一切眾生都具足這些平等法。菩薩此時迴向一切眾生,願所有的眾生都能獲得諸佛的平等功德,獲得諸佛的大般涅槃,也能獲得諸佛的一切智智,這就是隨順平等善根迴向。

以上所介紹的是第六迴向位菩薩的修道,接下來我們繼續來說明第七迴向位。

《楞嚴經》卷八云:「真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。」

菩薩在完成前面六種迴向以後,真實平等善根已經成就了。這時再觀察十方世界所有一切眾生,都同樣具足善根,具足真如本性,然而卻被無明與業種所遮障,而不能發起與證得。菩薩如此現觀之後,證實十方法界一切眾生都和自己一樣,具足了妙真如性,就能夠不失於眾生的蘊處界,世世保有眾生的身心,而處於人間自度度他,迴向繼續隨順眾生,而永遠在人間利樂有情。這就是「隨順等觀一切眾生迴向」的第七迴向位菩薩

菩薩在這樣迴向以後,當然世世捨報時都不許取涅槃;這是因為在前面的初迴向位中,菩薩已經迴向要救護一切眾生離開眾生相,所以這個本願與初衷永遠都不能捨離。也就是說,當菩薩在第六迴向位能夠取證無餘涅槃時,「不應該」也「不可以」取證!要故意保留最後一分思惑,以這一分微小的思惑,來滋潤未來世重新受生,繼續上求下化,這樣才能夠次第成就佛道。所以,到第七迴向位時,菩薩願意普遍的攝受一切眾生,不捨離任何一個眾生;也願意將所有功德迴向,隨順平等觀待一切眾生。

以上所介紹的是第七迴向位的修道。各位菩薩,我們繼續說明第八迴向位。

《楞嚴經》卷八云:「即一切法,離一切相,唯即與離二無所著,名如相迴向。」

所謂「即」意思是說,如來藏在一切法中,不離一切法;但是如來藏卻又離一切法的行相,不落入一切法的行相之中。菩薩在開悟之後,就依如來藏的這種自性而安住不動,名為「即一切法,離一切相」。菩薩在尚未破參明心時,一定無法理解這兩句話的意思;即使能出離三界生死的大阿羅漢也弄不清楚,連最上品的辟支佛也是無法了知的。從表面上看來,菩薩處於一切法中,本來都有一切相,怎麼可能是離一切相呢?但是證悟菩薩的現觀並不一樣,在一切法中可以現前觀察到,在一切法當中總是有無相法存在;所以,即一切法當中,就已經同時是離一切相了。

然而,二乘法則是在「離」一切法中「離一切相」的;因為二乘聖人是要斷除對一切法的執著,所以「離一切相」時,是不即一切法,遠離一切法的。也就是說,二乘聖人雖然能夠斷除對一切法的執著,其實是方便說斷,而不是真正的斷。因為他們還住在人間時,一切法的行相始終存在著,要入了無餘涅槃才能夠滅掉一切相,遠離一切相;那是因為二乘聖人都是以蘊處界作為觀行的對象,以蘊處界來與一切法的行相互相對待。

但是,菩薩卻不是將蘊處界來與一切法互相對待,而是現觀自心如來藏在一切法運作中運作自如;雖然在一切法中運行著,卻離一切法的行相,而沒有一切相,所以說菩薩才是真正能「離一切相」的人呢!意思是說:菩薩的覺知心,在一切法的行相中,對「即」和「離」二法都無所著,「即」也無所著,「離」也無所著。菩薩悟後如果能夠「即一切法中卻離一切相」,並且對於「即」和「離」兩邊都無所著時,這樣才可以說是「如相迴向」的菩薩,也就是依於真如相而迴向佛道。但是這樣的如相迴向,卻得要證悟了如來藏以後,現觀真如法性時才會瞭解,這不是沒有明心的人所能理解的。

以上所介紹的是第八迴向位的修道。接下來我們要進入第九迴向位了,我們來看看經中是如何說的。

《楞嚴經》卷八云:「真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。」

這段經文意思是說:菩薩修行到了這個階段,對所證的一切法皆已如如的境界,就可以往生到十方世界而無所障礙了。當菩薩捨報時,世尊或者 觀世音菩薩來了,吩咐說:「某某菩薩,你本來想去極樂世界,但現在你就別去了,因為還有別的世界需要你,你就犧牲一下吧!」於是你馬上答應,不會有第二句話。如果你說:「不行,我先要去極樂世界,我得要有八地證量以後再去。」那你就是有縛的菩薩,無法獲得解脫。真正無縛解脫迴向位的菩薩,一旦 世尊或者 觀世音菩薩來吩咐你應該怎麼作的時候,會馬上照辦,沒有第二句話。也就是說,除了以上所說的條件以外,還必須在一切法中,能夠現觀真如而永遠如如。於一切法中全都是如的時候,才能處於十方世界都離繫縛,都得解脫;這樣才能稱為第九迴向位的菩薩摩訶薩。

菩薩從十住、十行而次第進修到第九迴向位完成時,才能進入第十迴向位中。我們來看看 世尊是如何開示的。

《楞嚴經》卷八云:「性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。」

菩薩在第九迴向位滿心時,進入聖位菩薩所應有的「菩薩聖性」以及「種種功德」,全都已經圓滿修證完成了;對見道位所應現觀的真如法性,已經全部完成,法界量就滅除了。所謂「法界量滅」的意思是說:諸法功能差別的境界相已經不存在了,這時已經圓滿佛菩提道「通達位」中所應該具足的智慧,不會再被諸法功能差別的見解所限制,所以名為法界量滅。

菩薩能夠完全依止「一真法界」,而不再著眼於諸法的功能差別時,對於世間諸法的法界現量已經滅除以後,就能在迴向諸法功能差別之中,開始對眾生作無量的迴向。譬如,迴向眾生都能夠得到清淨法,迴向眾生都能夠出離生死,迴向眾生都能證得佛菩提,迴向眾生都能圓滿一切智。這個階位的菩薩,能對眾生作無量迴向,也能迴向自己可以盡未來際利樂有情永無窮盡。而這種無量迴向的功德,全都來自於法界量滅;能夠完全依止「一真法界」,才能確實產生無量迴向的實質與功德。

所謂「法界量滅」,就是法界的境界相滅除了,也就是諸法功能差別的境界相不再存在,全部都轉依真如法性。所謂「法界」就是指眾生界,也就是指所有眾生的不同功能差別,諸法的功能差別。因為有眾生,所以就有四聖與六凡。然而對菩薩來說,並沒有所謂的四聖與六凡可說,事實上就只有一真法界;全都以真如為定量,也就沒有法界的現量可說了。對二乘聖人來說,各種法界是真實存在的,所以都有各自的法界量,也就是四聖六凡是真實存在的,所以必然是法界量在。所謂「量」就是事實,量就是現前的境界,是現前存在的事實,所以叫作現量。如果法界量在,那就表示說,不是二乘聖人就是凡夫的境界,只有這兩種。

然而對於悟後久經修行的菩薩來說,法界量早就滅除了,他所見的就只有一真法界,只有如來藏的真如法性境界,除此而外別無其他法界存在,這就叫作法界量滅。當菩薩次第進修到達這個階段,能夠現前觀察法界量滅盡,只剩下一真法界時,才能成為「法界無量迴向」的第十迴向位菩薩

在禪門當中對於法界量滅,真淨克文禪師有一首偈說得好,這首偈是這樣說的:

事事無礙如意自在,手把豬頭口誦淨戒,

趁出婬坊來還酒債,十字街頭解開布袋。

這就是完全依止真如法性的一真法界,也就是不管面對任何境界,絕對經得起檢驗而不動於心。這樣於一切時一切事中,全都依止真如法性,無一事無一法而不是真如法性時;就能不再著眼於諸法的功能差別之中,遠離意識所知的染淨貴賤分別,所以法界的現量就滅除了,這就稱為法界量滅。菩薩修證到達這個境界時,才能出現法界無量迴向的功德,也才是真正圓滿十迴向位的菩薩

菩薩完成第十迴向位時,道種性就完成了;只要具足入初地所應有的道種智,再勇發十無盡願,就可以進入初地心了。

各位菩薩,在前面幾集中,我們為各位詳述了十住、十行、十迴向等三賢位的修證內涵。如是三賢位修證圓滿將入初地,這就是第一大阿僧祇劫,也就是所謂的「遠波羅蜜多」。意思是說:在這第一大阿僧祇劫當中,菩薩六度的勢力仍然很薄弱,常為煩惱所轉,無法伏諸煩惱;雖然在七住位中因為真見道而有波羅蜜多的功德,但是距離成佛仍然十分遙遠,所以稱為遠波羅蜜多。

「近波羅蜜多」則是指次無數劫,菩薩在此第二大阿僧祇劫中,修習十度波羅蜜中的前七度,也就是:

初地、初心,生起增上意樂,修無生法忍;

二地生起清淨心,修持增上戒學;

三地於一切境生忍,而修增上心學;

四地起大誓願,方便進趣勤化眾生;

五地依增上心學,起無厭倦任持心,起六通成滿任持心,起成辦利樂有情心;

六地圓成生空無分別慧,法空無分別慧,俱空無分別慧;

七地起修「以諸善根迴向菩提方便善巧」,也修「演說六度拔濟眾生方便善巧」。

以上所說七地的修道,各地都有所應修應學的無生法忍。然而,從初地至七地修道的第二大阿僧祇劫中,六度勢力漸增,可以伏諸煩惱令永不現行,唯除為摧滅邪說救護眾生之外。在這七地當中,已經次第邁向佛地的究竟覺,所以稱為近波羅蜜多。

而大波羅蜜多則是指第三大阿僧祇劫,在這第三無數劫中,修習十度波羅蜜中的後三度,也就是:

八地修習求菩薩願求佛菩提,故發受生願及修法願,不入無餘涅槃,修習利樂有情願,故發正願大願,由此二願故名願波羅蜜多;

九地專修思擇力及修習總持力,成就四無礙智,得善慧而起大力用,是名力波羅蜜多;

十地修受用法樂智及成熟有情智,成就大法智雲及法雲功德,是名智波羅蜜多。

在這三地中修習無生法忍,始由初度乃至十度波羅蜜,此等波羅蜜之勢力增盛廣大,畢竟伏斷一切煩惱永不現行,即將成就佛道,所以稱之為大波羅蜜多。

各位菩薩,以上所介紹的是菩薩在三大阿僧祇劫中所應修法道之約略內涵。總合來說,整個成佛之道都是以如來藏八識心王為根本,也就是必須修得般若實相智慧以及一切種智具足圓滿,才能次第圓成佛菩提果之修證,此時就名之為圓滿波羅蜜多。

各位菩薩,「佛菩提道之階段差別」總共六個單元,已經全部講述完畢。相信菩薩們經過我們的說明之後,在深心之中也升起了對佛菩提道有欣羨嚮往之心,願意和我們一樣一起邁向無比莊嚴殊勝的成佛之道。

非常謝謝您的收看!祝福您:色身康泰,學法無礙,早證菩提

阿彌陀佛!

三乘菩提概說影音連結

正覺教團法界弘法

正覺教團弘揚「如來藏正法」| 佛教正覺同修會全球資訊網

第一則文章  |  上一則文章  |  [電視弘法]  |  下一則文章  |  最後一則文章