Sunday, December 21, 2014
   
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諸佛是依於如來藏的不生不滅性而證涅槃的,阿羅漢是不證如來藏的;諸佛是滅盡煩惱障的習氣種子,並且滅盡所知障眠——塵沙惑,所以叫作大般涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁26。)


菩薩從初地的入地心開始,就時時刻刻觀照,一直都在斷除習氣的種子;未來到達佛地的時候已經完全斷盡,這樣才可以說他沒有了變易生死――煩惱障習氣種子都不再存在而使種子清淨不再變異了;再加上所知障的上煩惱—塵沙惑—全部斷盡,於心真如的一切種子無所不知,才可能稱為大般涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁107-108。)


雖然諸佛都以獅子奮迅三昧而入涅槃,但都只是表相上的示現罷了,其實是常住於無住處涅槃的,所以是時時刻刻都不必有什麼加行預備就可以入無餘涅槃的。阿羅漢們卻不一樣,即使是證得俱解脫果的人,也要從初禪轉進滅盡定,然後轉入無所有處定中,才把自己滅盡,因此佛的涅槃不同於阿羅漢的涅槃。諸佛是依於如來藏的不生不滅性而證涅槃的,阿羅漢是不證如來藏的,諸佛是滅盡煩惱障的習氣種子,並且滅盡所知障隨眠――塵沙惑,所以叫作大般涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁26。


「大般涅槃」是四種涅槃都具足的,是具足圓滿二乘人的有餘依、無餘依二種涅槃,也具足菩薩七住位時所證,一直維持到等覺位的本來自性清淨涅槃,再加上佛地獨有的無住處涅槃;具足這四種涅槃時,才能稱為「大般涅槃」。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁304。)


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