2023年義工講習「宗風與門庭」

接下來，就歡迎楊老師、理事長楊老師來幫我們講第一堂課。

陸老師、高老師，以及諸位執事幹部、還有參加講習的義工：阿彌陀佛！

今天大家看到的就是要講「宗風與門庭」，如果大家已經參加好幾次了，那就會知道說，這裡面大概是什麼樣的內容。你們手上也都有、有一本那個小冊子，就是說有《宗風與門庭》；這本小冊子不是流通的，是你參加義工講習，我們就會才會給你，你願意在講堂作義工我們才會給你的。

好，那我們首先看這個標題：「宗風與門庭。」當然可以簡單的就是說，什麼叫作「宗風」？後面當然會講，我現在只講一個簡單的概念就是說：正覺！你來正覺，你應該聽聞什麼樣的法，或者你應該修證的什麼法，你應該證的什麼法，那你應該怎麼樣再繼續修習更深的法；還有你要怎麼去消除性障等等，要怎麼從義工當中去累積福德資糧，然後迴向讓你的道業增進，這些都是屬於正覺的宗風。也就是說，你進來正覺以後，你就要建立這樣的心態，你要知道說，我應該要學什麼法，我應該要怎麼作，這是對於個人來說建立的一個心態；就是說這是針對每個進來的人，個人所應建立的心態。或許你的目標沒那麼遠，但是最少你要知道說，我們的宗風就是這樣的；如果你進來不是這個樣子，那就是變成有辱宗風，這樣瞭解嗎？所以我們必須讓你知道說，我們的宗風是什麼，而不會讓你有那種說，我進來只是來看一看，那就是叫作有辱宗風了。

好，那「門庭」就是說：這是針對整體的義工來施設的，那整體的義工還包括學員，你不是義工也是在門庭。因為門庭，我們現在所在的位置——我們累積福德資糧、智慧資糧的地方，就是我們的門庭，就是你在運作的地方。那既然你在這邊要累積福德資糧、累積智慧資糧，那我們在你進來了這裡，我們就要施設很多的規矩，而不要讓你去違犯了這些規矩，而失去累積福德資糧、智慧資糧的機會。所以，我們必須把這個規矩講清楚，這是簡單的從福德資糧、智慧資糧來，就是「宗風與門庭」的簡單的一個定義。那後面我們會來繼續講解。

然後我們來看，我們來看看這一張底下有個副標，叫作說：「如何從作義工中修集成佛資糧。」那麼，你在作義工當中想要累積這個成佛的資糧，最重要的要有一個心態，就是你要不斷地修集四攝法。就是你在四攝法上面，你要不斷地去加行，否則你在作義工上面的累積的福德資糧就會很慢，這個進展就會很慢。那我們來看看，就是說，所以因為這個重要性，所以我們就會要求說，你在作義工，你想要累積福德資糧最基本的，就是要有要以四攝法待人處事。

末學想說你們都應該修學有一段時間，對於這個布施、愛語、利行、同事，你們應該都有某種程度的理解。基本上，布施、愛語、利行、同事，不同階位的菩薩他所施設的、他所要去修的布施、愛語、利行、同事都不一樣；那我們今天就是給你們作一個最低的要求，等一下我會列出來。就是說你在作的時候，你必須要就是說，你要慢慢的去達成我們的基本要求。

那接下來，為什麼要四攝法？你為什麼要用四攝法，你才能累積福德？也就是說，我們菩薩在修學「戒」的時候，除了說你所受的三聚淨戒，也就是說你正受戒，對不對？說我們菩薩學戒，那第一個，你是不是有受三聚淨戒？你們看這一張都說，說：云何菩薩一切門戒？當知此戒略有四種：第一種叫作正受戒。那麼因為這一段的論文比較長，論就是《瑜伽師地論》，就是說我把它的解釋，因為我們要凸顯四攝法的部分，所以末學只是把「方便相應戒」裡面的內容留住，其他把它刪掉。當然我現在就是用簡單的解釋說什麼叫「正受戒」，就是你必須受三聚淨戒，你要當菩薩你必須受三聚淨戒，也就是我們的律儀戒，對不對？攝善法戒，對不對？你要修學善法，還有饒益有情戒，這個叫作正受戒，也就是三聚淨戒。

那第二個叫作「本性戒」，或者說叫作「自性戒」。本性戒就是說你的本性，你生下來以後你的本性就很賢善，所以對於你的身行、口行的這個善業，你會自然而轉，這就是你已經有了本性戒。

那第三個就是那個「串習戒」，對不對？那什麼叫串習戒？就是說你過去世都已經有修習過，都有受過三聚淨戒，那麼因為你也串習過，所以你在這一輩子就不會想要讓不好的、惡的心行現行；而喜歡樂於什麼？修學善法，這叫作你過去所串習而得的戒。

那麼我們今天要講的就是最後一個，叫作「方便相應戒」。也就是說，你只要當菩薩，你就要修學這個方便相應戒；表示什麼？你當菩薩，四攝法是不能不學的，而且你這個也是到成佛的時候，四攝法才圓滿的。

好，那我們來看看什麼叫作「方便相應戒」。首先，我們來講說這個「方便」，「方便」這兩個字是什麼意思？譬如說，我們有說根本、方便、成已，有沒有？這個「方便」跟這裡的「方便」，意思是一樣的；也就是說，你要作一件事情，你要不要去加行？好！你要加行，要完成這個事情，你要不要施設方便？所以「施設方便」跟「加行」是不能拆開的。等於說你施設了方便，那麼它能夠跟你所要、它能夠達成你那個想要作成事情的目的，那就叫作「相應」，對不對？那表示什麼？「方便相應」就是說，你在這個事情上你有加行的智慧，你已經有加行的智慧才能叫相應。你施設方便不一定有效，但是當你施設的這個方便能夠與你所要完成的事情相應的時候，那表示你有加行智。

所以說我們現在來看：「謂諸菩薩依四攝事」，也就是說我們布施、愛語、利行、同事「於諸有情身語善業恒相續轉」，那這裡講「恒相續轉」，也就是說你要不斷地去在作義工當中，不斷地去調整自己的心態，然後讓四攝法自然而然地顯現在你的身口意行當中。當然我們現在不會要求你說你要這樣子，但是我們當然必須提出說，我們有基本的要求，希望你能夠達成。那麼也就是說這個「方便相應戒」，只要你是菩薩，你就不能不去調整自己的身口意行，這樣大家能夠理解！所以為什麼講堂現在會這麼著重這個四攝法，因為這是你在就是修菩薩道過程當中，你是絕對不能把它排除掉的；它確實是戒的一環，要不然不會說一切門戒裡面有這一項，對不對？

好，那麼接下來我們再來看，你如果想要饒益有情，想要饒益有情是不是要四攝法？我們來看饒益有情，說「饒益於他」，三聚淨戒有沒有饒益有情戒？有啊！所以你說我受了三聚淨戒而不行四攝法，這樣你算哪一門的饒益有情？是不是這樣講。所以我們來看，說：「謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事；能與一切（分）有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說菩薩（所有饒益於他）。」這裡兩個字叫「所有」饒益於他，表示這四攝法裡面的布施一定函蓋法施，對不對？要不然不可能說它是「所有」，表示這個四攝法是很重要的。你想要饒益有情，就一定要四攝法，那你不行四攝法，其實你在精神上是犯戒的，因為饒益有情戒你不想達成。

所以說，這個四攝法，我今天提這兩個主要就是讓大家、希望大家能夠接受說，心裡要有個作意來說：我四攝法一定要完成。其實你不作四攝法，雖然在戒律上，我們三聚淨戒上，表面上你是沒有犯戒，但實際上從菩薩來看，你就不想學一切門戒裡面的方便相應戒；它是屬於戒的一部分，它不是戒律外的東西，是戒的，嚴格來講它是屬於戒的一部分；只是我們現在不會跟你講說你怎麼樣就犯戒，我們不會這樣講，我們還是依我們所受的《梵網經》裡面的戒相來跟你判定說，你有沒有根本、方便、成已。那事實上如果我們是菩薩，你在四攝法上違背了四攝法，在層次上來看，從比較深的層次來看，其實你是違戒的。這樣大家必須記在心裡面，然後將來對你的四攝法，想要達成四攝法的會比較容易達成。

好，那我們接下來看，那基於前面所說的，我們當然會有一個基本的要求。因為你只是進來剛作義工，我們不可能說剛作就叫你完成；但是你必須完成，這是論裡面說的。那我們對於你如果在正覺作義工，在四攝法上當然我們要期望。我們不是強制！不是強制！因為我們如果強制，到時候你不肯作義工，說：「這個太辛苦了！」因為這是什麼？忍辱這件事情是很辛苦的，這真的很辛苦！我教忍辱，我就說：「如果你覺得你還在忍，那你就還有空間；那你如果說你不覺得你在忍，那我恭喜你，你這個忍辱有某種程度了。對於某些法你的忍辱成功了，因為你不覺得你在忍，表示你的心性已經改了。」然後他就講，他說：「老師！你叫我們忍辱不能生氣，那我明明氣得半死，你（教）這樣對身體是不好的。」他說：「我很氣，但是我又不能發作，我發作以後可能對身體好一點，但是你要我不生氣，我身體會受不了。」我說：「修忍辱其實不是壓抑，而是你的想法要改變，你看待眾生的想法要改變。」

我們經常看待眾生是不是都站在自己的立場在想？但是菩薩是不一樣的，菩薩來人間要幹什麼？就是要來吃虧的。你虧吃得越多，表示你的功夫越好、你菩薩道行得越好，對不對？你怎麼可以期待說，「你要欺負眾生」，當然不是這樣。所以你如果換位思考的時候，再從你的菩薩行來看，眾生為什麼會這樣對待你？你從來不去想說：「人家為什麼要這樣對待你？」你只想說：「你怎麼可以這樣對待我？」這樣了解我的意思？就是說基本上，如果人家這樣對待你的時候，你要有一個想法：「他為什麼這樣對待我？」而不是先檢討說：「你怎麼可以這樣對待我？」這是你首先要建立的一個（觀念），要不然你的四攝法一定不會成功；如果你不換位思考，你四攝法的施行就很難達成，所以說你在這上面，一定要有換位思考的改變。不是叫你去忍，說：「對方對我這麼差，我又要忍著不生氣。」當然這是初期你要去對治。

但是你的智慧是，我們剛剛是不是講叫作「加行智」？「方便相應戒」是不是有「加行智」？你要加行是不是要有方法去改變？所以你必須要站在對方的立場來想，而不是只有站在自己的立場來想，因為你檢討對方的過失是沒用的，你只要檢討自己的過失，那才是最大、對你來講才是最大的利益。所以說這個我們必須、我們就是要有這樣的一個，對於「四攝法」既然須作，所以我們也必須說，你最開始你要怎麼去作？所以第一個在布施方面，你最少要作到「無畏施」，對不對？你不要讓大家都對你感到害怕，對不對？譬如說，感到害怕，他是不是就不想跟你共事？那你後面都不要作了，所以說你第一個要作到「無畏施」。

我們布施的時候，我們「布施」，你們禪淨班講過對不對？「財施」，我們不是要叫你作財施。你如果剛進正覺不久，你也不是親教師，你也不能說法，你也不能法施，那你剛好在作義工的時候，去修調養自己的心性，然後讓眾生對你感到無畏，那你的功德是不是很大？這種心性其實是感染性。如果你在一個團體裡面，大家都能夠行四攝法，那些不想行四攝法的人來，他也會自動行四攝法。在台灣是不是這樣子？譬如說，你跟人家，你買東西完以後，人家拿東西給你，你會不會說「謝謝」？會！這為什麼？就是養成了這個風氣，就是我們什麼事情都很客氣地對待對方。那如果大部分的人都行四攝法，那些不想行四攝法的人，他會被你感染，他的性格也會跟著改變。所以你在這邊，你基本上要作到「無畏施」，這是我們對你的要求，不要讓人家害怕你，說：「唉呀！我不喜歡跟這些人在一起工作！」然後就想要離開你，這樣你就失敗了。這樣大家能夠理解我說的？

好，那第二個你不要作到怎麼樣？有人如果跟你、有人如果在背後說你：「這個人好紅！」在正覺這不是好話；在外面如果說歌星什麼，說「這個人好紅」，這個是好話對不對？在正覺的好話是什麼？就是說「這個人心性很好」，「這個人講法好像不錯」，這個不錯！「這個人長得莊嚴」，這都是讚美語。「這個人很紅」，這是什麼？「貶低語」。這樣了解？為什麼說你很紅，因為他認為你仗勢，他對你，他為什麼講這句話？一定對你的某些行為不滿。因為一般我們不會在這種團體，不會講「很紅」這句話，這樣大家了解？如果當有人跟你這樣講的時候，你也不用怪罪他，你要想說：「我為什麼作到讓別人家講這句話？」表示什麼？你在處理事情的時候，讓人家覺得你是很仗勢的；你很仗勢，但是事實上你覺得你沒有，那為什麼別人會這樣來看待你？這個當中一定有原因。

譬如說你碰到事情的時候，你那臉是擺著一個很嚴肅的臉；譬如說你心裡對某些事情不滿的時候，然後你在處理的時候，你讓人家覺得你的態度是什麼，雖然你沒有出惡口，但是你在四攝法上面你已經失敗了。因為你板著一個臉孔，講出來的話就是責怪人家的話，「愛語」不見了，然後那個「無畏施」也不見了，那當然「利行」、「同事」不用說了，對不對？人家不可能跟你這樣的人共事。所以如果你聽到有人跟你講說：「這個人很紅！」你就要檢討自己，不是去檢討對方，因為對方是，他感受的是這個結果。你這樣了解，他的感覺就是這樣，表示你有改進的空間，就是在正覺不要講說誰很紅，那這一句話講出來，有時候傷害性很大。假設有人在親教師會議說「某某人很紅」。你想想看不得了，親教師會議裡面，大家是不是親教師團？你作義工再怎麼紅，也應該紅不過 導師吧！對不對？怎麼這個人會紅到親教師會議被人家講？那這個是傷害性就很大。假設他是胡扯，他犯戒，那他自己的事；但是我們被人家這樣講，那我們就要檢討自己。

這個就是說，你以後在處理事情上面的臉色，不管你多生氣，想要發怒的那一剎那，然後突然間變笑臉，很難對不對？但是只要我跟你提這個事情，你將來就會記住這些東西，我今天講的會舉很多例子。譬如說我再舉一個例子，譬如說有人當然會舉報，然後呢，那個人氣起來，他很多話就出來；當然我不是說，這某人這樣不對，只是說，他說某人今天跑到這個位置，都是因為他巴結那些有權勢的人，所以才能今天到這個位置。這個我不怪他，因為他的感覺就是這樣。但是你讓人家有這個感覺，就是你的問題，他沒有問題，你讓他有這個問題出現。但事實上我看了以後，這罵好多人，連最上級都罵到，是不是這樣講？所以有時候話不能亂講。當然他沒有過失，因為他的感覺：我那時候會怎麼看到這個為什麼會產生那個感覺？就說「糟糕」！就說你害人家。就是第三個，害人家墮於什麼？「不善處」，因為他說的有一點不符事實。

譬如說他認為說，這個人的職位，是行政部長指定的，他因為巴結行政部長，所以會到今天這個職位。但是呢！我很清楚知道，這個職位是最上級指定的，我同修從來沒有說，上級要指定某個職位，我同修從來不會說她去跟上面推薦那個職位，不會！我們都是由上面指定說，因為那個位置很重要。所以呢！我同修都不會提名字，上面有他想要用的人。那麼你想想看，這件事情變成說，是不是變毀謗到最上面那一個，指定的人那一個，是不是這樣講？當然喔！說他不明事實，我們不是責怪他。只是說如果有人這樣講的時候，表示你的空間是很大的，你讓人家錯解了。所以你在處理事情的態度上，都有改進的空間。

我今天舉這些例子，各位都不用對號入座，我都是為某些人好；相對的，你是舉報，千萬不要用情緒的字眼，因為你畢竟去毀謗到上級，雖然你是沒有「根本」、「方便」，但是你毀謗到上級有「成已」。我不是說你犯了戒律，我不知道他今天在不在場，但是我必須要說明的就是說，你舉報的時候都不要用情緒化的字眼；不要去推測，因為你這個不是事實，我們一看就知道。那當然我這個是舉例來講這個事情，因為我們四攝法有信箱，有四攝法的信箱，你可以投進來，那我們會去看，那我們會去盡量因為這個不屬於戒律的部分，而是讓大家為了讓領導幹部，能夠養成四攝法的習慣，所以也讓大家不要感到害怕，所以我們就施設了四攝法的信箱，那這個舉例就先暫時停在這邊。

那接下來說愛語。那你碰到各種逆境，你都能口出柔軟語，就如同我剛剛講的，很生氣，但是你仍然要含笑，這個常展舒顏就是你含笑，含笑對待對方；這是要一直訓練、一直訓練，要變成習慣。那你們可能會說，你這個人笑裡藏刀，很生氣還要展笑臉。不是！笑裡藏刀是說，我雖然展開笑臉，但是我心裡在想的是背後捅你一刀，這才叫陰沉，我們說陰沉，不是這個才叫作修忍辱。就說我很生氣，但是我還是含笑，這是你要去訓練的；心裡多生氣，我仍然是含笑，我要特別講這個就是你將來歷緣對境的時候，你才會想起我說的這一句話，就說你曾經聽過這一句話，所以你將來在歷緣對境的時候，很生氣想要發作起來或者是說我要板起臉孔的時候，你仍然是含笑。也就是說，不管你對對方這一件事情多麼不滿，你都要養成含笑面向對方，這樣對方容易接受；你如果板著一張臉然後跟對方講，對方第一個感覺就是你來責怪我，馬上第一個就是他很清楚。大家都沒有很傻嘛！對不對？你板著臉孔、那個語氣，人家會不知道你是來責怪我的嗎？所以大家在這個狀況下，必須什麼？忍住，然後含笑。含笑，就是說這個含笑是菩薩度眾所必須具備的條件。這你要一直學，學到八地菩薩，八地菩薩他不會再笑了，因為他這些習氣沒有了。但是你前面要累積福德資糧，你要有含笑舒顏的能力，這樣修忍辱的過程才容易達成。已經過了四十分鐘了，「宗風與門庭」還沒講，那麼這個愛語，就大家要記住這樣的一個法。

好，那利行，我們講利行，最好的利行是什麼？就是讓大家願意捨棄那個不善法，這才叫作利行。我們從學佛的觀點來看，是不是他願意去捨棄自己的不善法，你們現在學佛都在幹什麼？斷邪見對不對？捨性障那是不是都叫捨不善法？他願意跟你一起捨不善法，那我們不要求你這樣，你也沒有這個能力，對不對？那我們要求你什麼？希望你的身口意、身行、口行不要讓義工來罵，口出惡言來罵你；那他口出惡言罵你，他是不是墮於不善處？或者在背後說你壞話，這個就是令對方墮於不善處，所以你的布施愛語上面你要小心，因為這個讓對方墮於不善處，其實就是你的愛語出了問題。所以愛語，只要你的愛語這一部分弄得好，那麼你的那個利行方面，就不會讓對方墮於不善處。他不願意跟你一起共事，但是不要讓他墮於不善處，這是你應盡的；你來學佛，你對待其他的義工，你本來就是最基本的要求。

那麼最後一個就是同事。那同事就是說，因為你的緣故，然後讓他不想在正覺當義工；同事就是願意跟你一起共事來護持正法，結果他最後不願意了，這種事情在正覺發生很多。那有些人就是說，他因為義工作得不順，他就不想來正覺了，他就不想了，來了十幾年然後因為在事相上的不順，他就否定了正覺，他用這個人來代表正覺，或者說用某些人來代表正覺，說正覺的人都是這個樣子。那你的行為是不是害了正覺，對不對？好，都走了，當然我們如果從某個角度來看說，那走的人是不是很愚癡？是很愚癡！

我們從兩方面來講，他走，他一定對正法不信受，對不對？如果說他對正法還有信受，然後他因為這個事相問題而離開了正覺，那這個人是不是愚癡？因為正法還在嘛！就是要你修忍辱行，結果你不肯修，然後因為這個對於這個事相的問題而離開，那是不是愚癡？所以呢，他待在正覺越久然後離開，就是越愚癡，那是不是這樣？道理就是這樣。待五年（離開）的愚癡比較少，待十年（離開）的愚癡、癡子，待十五年還走，那就更愚癡了，對不對？

那這是從說他正法還信受，那假設說他事相上的問題，引發他對正法也不信受，那麼他仍然是這個層次；仍然是，為什麼？自己被騙了十幾年才發現，那是不是你待越久越愚癡？你發現你被騙了嘛！你在正覺待了十五年，我是說我們沒有騙他，是他自己認為被騙了，所以他離開了，因為他不信受正法，表示什麼？我被騙了十五年，那是不是被騙五年的比較聰明，對不對？騙十年，還有騙十五年、騙到十年走的仍然有啊！對不對？那你要不要跟這些人走，當然不肯嘛！他那麼愚癡，我幹嘛？他不管什麼角度來看都叫愚癡。好，所以說我們就是最基本的要求，這個大家要就是說，你不要作到讓人家墮入這些狀況。所以大家在四攝法上，基本上要用心去護持。

那接下來，那要完成這個四攝法，有一個法要去修，叫作生忍。就是說我們忍辱啊！有兩法對不對？一個叫作生忍，一個叫作法忍，說「菩薩行生忍得無量福德，行法忍得無量智慧，所以說福德、智慧二事具足，故得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到」。那「忍」，你行四攝法，你不管任何情況都不能生氣，那你最好就是什麼？接受對方嘛！我剛剛講了嘛！就是你能忍，你能忍，忍叫什麼？你能接受啊！還有呢？你證的法呢？你能安住嘛！你能安住在眾生，你都不覺得你在忍，那是不是你已經能安住？那如果你還在忍，那你都沒有發作，是不是也算接受，對不對？　　

好，那麼從各位的狀況來看，你們是先信有如來藏，所以進來正覺，然後作義工，對不對？你們到底有沒有法忍？有！沒有證得也有法忍，我們來探討這個問題。行法忍對不對？你到底有沒有法忍？我們先來看，你信不信每個人都有一尊如來藏？都一定有嘛！沒有你早就走了對不對？那你對於這個，這個每個人身上都有如來藏這件事情你接受了對不對？你信了對不對？那叫不叫忍？信有三個要件，就是說你要信一個法，像這種佛法，你信，有三個要件：第一個就是忍，你接受了對不對？接受了！但是你為什麼接受？因為你在某種程度上有勝解，勝解知道嗎？你對如來藏有某種程度的勝解，你沒有親證對不對？沒有親證不算勝解，但是你為什麼信？因為你有某種知見，可以來印定說每個人都有如來藏，所以你信了，所以你有某種程度的勝解，所以在信上面一定有忍，一定有勝解。

最後還有一個叫什麼？你也想要得到；你也想要得到，而且我相信我能得到，這叫作信的條件。那麼這個「信」，所以我們回頭來看看琅琊閣，琅琊閣走了對不對？表示什麼事情？他的信是不具足的，然後跟著他走的那些人，那更差了。我們剛剛有講到愚癡這個事情，人家走了，你竟然跟他走了！那你的信就不見了，對不對？那表示本來這些人是怎麼樣？他十信位不具足，十信位不具足才會去否定這個證悟的標的如來藏，表示什麼？他本來信就不具足，那走了我們也沒什麼好遺憾的，是不是這樣講？所以從信的角度來看，你們都一直留著，我很佩服哪一批人？他來竟然二十幾年都不想開悟！然後每次上課他都準時到，而且年紀也滿大，然後你想想看簡不簡單？他不簡單，只是說他覺得他沒有能力去得到，對於這個信，有能力得到這個信就差了那麼一點點；他相信他有什麼？有忍、有勝解，但是沒有樂欲，樂知道嗎？快樂的樂，欲望的欲，他對於這個法──明心這個法──沒有樂欲；也就是說，信要有這三個條件才叫具足。

所以一個相信有如來藏正法的人，他一定會努力去修學，這才叫作信具足。所以為什麼你說十信位具足了，他就必須函蓋這個條件，所以他才會進入十住位；所以你看前面這個十信位的具足，是不是變很重要？那各位是不是已經十信位具足了？當然是啊！你都還沒離開，你就想要去得到，要不然你今天為什麼來聽義工講習？你如果不是為了累積福德資糧而能明心，你幹嘛來聽這個義工講習？表示什麼？第一個，你接受有如來藏了，對不對？第二個，你有勝解了，對不對？所以你印定祂是真正的，如來藏是真正，你這個法忍有了，是不是？那第三個，你想要得到！從你們今天來就證明了，對不對？那是不是你們的「信」，對於想要明心這個「信」具足了。是不是這樣子講？從這個角度來看，其實是這個樣子，所以說你們有「法忍」，只是如果你沒「明心」，你是沒有「無生忍」而已，你沒有「無生忍」跟「無生法忍」，就少了「無生」兩個字，當然差異很大。但是就是說你並不是沒有「法忍」，因為法的範圍很大，你接受了這個法，或者你證得這個法；或者你證得，譬如說，你證初果，你當然有「法忍」，你也有二乘法的「無生忍」對不對？所以說，你並不是完全沒有「法忍」，只是你沒有大乘的「無生忍」；沒有明心就沒有大乘的「無生忍」，只是差這樣子而已。而不是說你沒有「法忍」，那麼能夠接受、能夠安住，這是大家記得。所以你在你這個忍辱，就是要完成你的四攝法的必要條件；如果你不行忍辱，你就辦不到。所以這裡講什麼？「譬如人有目、有足，隨意能到」，你有「法忍」、又有「生忍」，怎麼可能四攝法最基本的要求你辦不到？

那麼接下來，這個可能要先講（因為現在已經過了五十分鐘了，搞不好最後連宗風與門庭都講不完），說推廣部，它有反應了一些問題，就是說第一個，同一點的書攤擺了好幾年，當然不一定是十年，這只是舉了其中一個例子，認為不應該放棄，一定要堅持下去。他們就提出，就說你勸他他也不願意，如果我們講說「可惜」，這個是很難成立，就說擺了十年要把它放棄，「可惜」；我覺得這個「可惜」很難成立，為什麼？如果假設（不好意思，感冒沒有完全好。）譬如說，你在一家公司上班，然後你都領不到薪水，那幹了一年，那你離職會不會覺得可惜？不會！同樣的道理，在這裡擺書攤的目的是要幹什麼？是要接引眾生，結果在這個地方擺了十年了，都接不到眾生；會有人提出這樣的問題，就說這邊已經沒效果了，但是這些人還是堅持要在這邊擺書攤，那這樣是不是就有一些問題存在。那當然這當中，假設說你是有私心的，你就要去想一想，說我這樣的心態對不對？

譬如說，我舉例，不是說他們真的是這樣；譬如說，書攤有時候，經常會在公園的地方，是不是那邊人很多，那麼去那邊人很多對不對？人家來攤子，那公園環境是不是又好，然後那邊又可以乘涼怎麼樣，環境很好，所以我在這邊，就是可以待上一整天；然後又有義工時數，時數可以累積，這時候私心現起了對不對？就是說他是帶著私心的。如果你堅持在這個地方，你沒有帶私心，但是也有檢討的問題，何況是有私心？我不是說這些人有私心，我只是假設說，因為我不知道他們的原因，為什麼不撤？所以我說「可惜」不對啊！對不對？那不是可惜，那你是不是有私心？那私心的方向是可以很多的，對不對？所以說有人是為了義工時數：我在這邊待一天，那就有多少個小時。是不是會有這樣的結果？

那假設你是帶有私心的，我不知道你是什麼私心！那你就應該怎麼樣，我今天都不是針對說個人怎麼樣，而是說我們就是用心態來探討，因為這是心態的問題，假設你是因為自己私心的緣故，而不願意去尋找可以挑戰的地方，因為換個地點，你就要去適應新環境。可以挑戰，對不對？要去挑戰，所以你的那個，你是不是要去適應新的環境？你就不想，你不想，那是不是有幾分的懈怠？從心態來講，你是懈怠，你希望就是我在這裡順順利利的，我為什麼還要再搬走；問題是都沒有效果，你作這個義工的累積的福德資糧怎麼樣？就少了對不對？如果說這邊可以度很多人，對不對，那誰會要你撤？那你在這邊一定是說，度不到人了，然後人家建議你撤；你又不撤，這個就是心態的問題，所以這個是有必要去檢討。那假使你都沒有私心，那當然應該去挑戰、去尋找，你還要再去尋找；就是說我有多餘的人力，我們尋找哪些地點比較好，而不是堅持在這個地方。這樣大家在心態上，是必須作一些調整的。

那我們來看，兩個問題其實是同一個問題。就是說，他更換不同隊或者他參加不同執事時也不願意，他不想要換隊，他只喜歡什麼？跟他曾經共事的人在一起。好，那麼這個問題出在哪裡？這也是心態的問題！我們在作執事義工，是不是要去修自己的心性？除了累積福德資糧，修自己的心性也是累積福德資糧。那你在修自己的心性，你只喜歡跟你熟識的人在一起；也就是說，我跟他很熟，這樣很輕鬆，那你怎麼行四攝法？你的四攝法是不是不容易達成？你應該換隊去跟不同的人相處，然後假設你處的逆境越大，你的機會是不是越大？當然可能你受害的機會也越大，但是你的機會也越大。如果你有能力，你應該是選擇什麼？挑戰大的，除非你不想修四攝法，對不對？有時候講其實也不難，我只要不生氣就好了，但是你看人心真的很難，所以你看人心的力量有多大，很難對不對？歷緣對境的時候忍不住，就整個都爆出來，所以這件事情真的是很困難，但是你就是要去接受挑戰。

你在正覺，你想要累積更大的福德資糧，就不可以用這個心態來說，我只願意待在這個地方，而不願意更換別的隊，不想跟不熟悉的人在一起，這是心態的要去調整。你想要累積更多的福德資糧，你更換越多越好，你跟不同的人，不同心性的人相處，這樣子越多人越好。你將來，將來萬一你去，你未來世，你跟很多人結善緣，你未來世只要碰到一個把你帶進正法，你不就結了？你現在都只跟這幾個人，萬一這幾個人未來世都沒有進正法，你剛好也沒有機緣進來，對不對？是不是會變這樣？假設你跟一百個人，結果這一百個人當中跟你結了善緣，結果有一個人進了正法，跟說十個人未來世進正法，當然一百個人進正法的機率大了。所以這是大家必須去，大家必須去檢討自己心態的地方，而不要說我只想要跟熟識的人在一起，這心態上面是有問題的。

從我們剛剛講四攝法，你再回頭來看看，這個心態會不會有問題？我進來正覺當義工，本來就是要累積福德資糧，結果你現在卻……你的行為卻是把累積福德資糧的那個機會降到最低，有沒有這個感覺？有嘛！你應該是越困難的去作，你的福德才會大嘛！大家不願意作的你去作，你的福德是不是大？末學以前來當義工，我第一件事情作什麼？掃廁所的，然後我還用手，當然現在看起來，聽起來很噁心！我不講這個。就是說大家不願意作的，然後你去作，不是說怎麼樣，對於你是不是調整心態，去接受了這個事情，你要不要調整心態？譬如說你覺得那個很髒對不對？但是你在當義工的時候，你接受的時候，就沒有髒這個事情，是不是你已經改變了想法？所以我們在這個當義工的進行當中，其實都是在改變自己的想法，而不是叫你什麼去壓抑，就是說你看待事情的想法要改變嘛！你在某一件事情上面沒有改變，是什麼原因？你對這件事情的見解有無明。你為什麼會作出錯誤？對看待事情，為什麼只站在自己的立場來想，而不站在對方的立場來想？就是你在這件事情上面，你有無明，所以你必須破除無明，你站在對方的立場來想，說不定你就不會誤解了。這樣是不是無明就被你破了？這才是你在四攝法當中你要建立的心態：就是改變想法！

如果你都不改變想法，你看待事情的想法都不改變，你在四攝法上面的進展就會很緩慢；所以我剛剛為什麼要強調要反向來看？因為你如果不站在對方的立場來想，你不會去破掉自己的障礙，你才會接受嘛！你忍就不覺得忍了嘛！因為你覺得它是合理的；那你為什麼還有忍的問題存在呢？就是你會覺得你有忍，是覺得對方不合理嘛！那當你站在對方的立場來想的時候，你可能就覺得對方是合理了，即使你最後怎麼想都覺得它不合理，那也沒有必要說我就要發作什麼事情；這些你在行四攝法當中，都是你要去建立的一個正確的心態，那這個都是因為不願意接受挑戰嘛！所以，其實這個是從剛剛的四攝法來看就是有問題。

那麼真正進入我們今天所要講的主題，但是剩下十五分鐘，我們來看看，進入正覺是你最明智的抉擇！從末學的經驗來看，這個你待在正覺的時間越長，你的感受越深，為什麼？因為你從剛進來，然後不斷地增長、不斷地增長；然後，像我（末學）從民國八十八年元月進來到現在多少？二十四年，超過二十四年，剛開始進正覺不會有這麼深的感覺，說我這是很明智的抉擇，但是走到現在，這種感覺很強烈，經常有時候會慶幸，幸好我這一世有進入正覺，真的很慶幸喔！就是說這種感覺是很深刻的！那麼你進入正覺，這是從感受來看，很難講一個具體的，所以說你們現在如果進來不久，你的感受不會這麼深，但是我的感受就不一樣；如果你在正覺都沒有進展，你的感受不會深，就是因為你覺得你有進展，雖然我學得也不是很好，但是我覺得有進步很多，你進步越多你會越有感覺說：「哇！這個我怎麼會這麼厲害選擇進入正覺。」讚歎自己！真的就是說這件事情是很明智的抉擇，雖然講不出一個具體的，但是我勉強舉幾個例子來跟大家說明，本來這個是我要用口語講的，我應該還沒那麼差要打字，但是為什麼我要用打字出來，就是因為有一些語句動用了這個經文，所以讓大家看一遍。

也就是說，你們是不是都知道說：「你死後什麼都沒有」，這你相信了對不對？那麼唯有什麼？「你的業隨身」，我們不是講業隨身嗎？那是什麼？唯有「善惡業隨身」不相離、不捨離，對不對？這是論裡面講的對不對？那你們還沒進來的時候，其實根本就不知道這個道理，為什麼你所造的善惡業隨身不捨離？你不知道這個道理，你進來正覺以後你就知道了，對不對？現在你也聽 導師講那麼多經了，你當然也知道了，對不對？那當你知道了，你願不願意欣然接受去受菩薩戒？你會害怕了！你會害怕說：「我如果不受戒，用這個戒來圈住我」，你怕造惡業！就是說，你的感受就完全不一樣了！所以，你受菩薩戒，你心甘情願去受菩薩戒，不是為了明心。你不要想說：「我受菩薩戒，是為了參加禪三。」不要這樣想！那你的菩薩戒，你對於這個菩薩戒的理解就打了折扣；所以說當你進入正覺學法的時候，你願意接受，那這個是不是你最明智的抉擇？你受菩薩戒的功德跟福德有多大？這無量無邊！對不對？因為它不是只有你這一輩子受，你是盡未來際受；既然是盡未來際受，你所受的菩薩戒是盡未來際，那你的福德功德是不是很大？

那麼接下來我們來看第二個理由：如果你明心了！對不對？你本來在外面，你是不是不知道你生從何來、死從何去？外面的那些宗教是不是也都說：「你到底生從何來？」對不對？都在探討，宗教就是在探討生命的實相。譬如說一神教，他就說是耶穌基督，是他們的主。對不對？但是佛教不是，佛教講究的是什麼？每個人身上都有個如來藏。結果你來正覺以後是不是知道說：「你生從何來、死從何去？」你最少知道了，對不對？這個道理，你信了就相當有受用了，對不對？結果，你竟然還明心！親證「生從何來、死從何去」，可以現觀！你本來只是了解那個道理，等到你明心了以後，你竟然可以現觀！那這件事情是不是很珍貴？這麼珍貴的事情是大家夢寐以求的事情，那是不是你進入正覺，是不是都作了很殊勝的事？那是不是你最明智的抉擇？所以說，恭喜大家，對不對？你今天進了正覺，然後是最明智的抉擇；你再過十年再回頭來看這件事情，所以現在想一想，怎麼會有人明心了以後又跟著琅琊閣走？好奇怪！表示什麼？「他不能現觀！」他不能現觀，現觀的人怎麼會走？怎麼會離開正覺？所以，有時候想一想這個真的是難以理解！

那在正覺當義工是您最大的福報！你想想看，你在正覺當義工，正覺有兩個系統：一個叫作教學系統、一個叫作行政系統。那行政系統是為了要弘法利生用的，所以，你在這邊當義工的這個行政系統，完全是為了弘法利生要用的。那你想想看，你是護持了誰？護持整個正法的教團，我們說布施給阿羅漢就好了，你的福德是不是無量無邊？結果你是護持了整個弘法的正覺教團，你是親自布施了！是不是？所以你的福德是怎麼樣？無量無邊啊！因為你現在所作的都是為了正覺弘法，所以你會得到的是什麼？最大的福報啊！對不對？你這一輩子去哪裡還可以得到這樣的福報？哪個地方有傳正法的教團？沒有嘛！所以如果說你在這裡是得到最大的福報，是不是你同樣就是作了最大的抉擇？你在學佛的道路上面，你是作了最正確的抉擇！

那接下來就是真正講正覺的宗風，但是剩下六分鐘而已，我們來看看。你進入正覺，那正覺……我想你們都……就是說，我這個鐵定是講不完了對不對？那你們每人都有一本，那你們再看看，反正你們聽過好多次，少聽應該比較沒關係。那我把它轉到比較重要的地方，因為我還有一個地方需要讓大家理解，這個大概還要再講一個小時。就是在這個上面就是說，就是說我們要求說：「要尊重上面的職權」，就是說因為上面所作的決定它是多方面的，所以會有一些經常發生爭執，就是有問題。所以呢，我在這裡就是說提出了一些你心態要去調整，會爭執就是因為雙方都認為自己是正確的。這是最基本的對不對？也就是說雙方都認為自己是對的。那你千萬不要在爭執的時候想要壓過對方，這是你必須要記住的！發生爭執的時候，你就要先停下來冷靜思考，因為你如果不冷靜下來、不停下來，你後面的言語就會不斷的加乘，乃至最不好的話都會出現。末學曾經跟一個同修，就是有一個學員，就在爭執，他當場跟我爭執，然後他最後罵我一句話，他說：「這個邏輯連中學生都懂。」講出這一句話，當然他最後懺悔了！但是，想想看他的心態是什麼？就是他想要壓過我！但是，我從來沒有想要壓過他，我其實就算了嘛！你不接受我就算了，這樣了解嗎？

但是，你在領導上面，你沒辦法說「我接受你」。因為他不了解整個情況，所以你這時候……領導，你要有智慧，但是你在說的當中你要注意一個，就是說最後結果很難預料，但是你千萬不要想說：「我要壓制對方。」然後最後講出一句什麼？說：「到底你是組長還是我是組長？」這種話不能講，這種話一講出來，人家會覺得你用權勢在壓我；大家都很討厭，對不對？討厭說你用權勢來壓我。這種會發生的，是有事例的，我講的這個不是沒有事例的，就他講就是說反正爭執不下嘛，說：「是你組長還是我是組長？」當然我們尊重組長最後的決定，所以你們大家要有這個，就是說即使他是組長，你覺得他不對，你也不要想要壓過他。在這個爭執的時候，雙方都要怎麼樣？就是大家已經口氣（高昂），我想大家在爭執的時候，應該都可以聽出來對方的口氣；所以當你一警覺到對方的口氣的時候，你一定要記住：我不要壓過對方。你就暫時接受對方，然後譬如說：「那我回去再思考看看！」當然回去思考看看，不一定要照他的意思，然後過幾天回來你還是跟他講說：「我還是覺得怎麼樣……」你想更多的理由來說服他，但是不用當場說服他，因為他已經處於不理智的狀態。這樣了解我的意思？就是說口氣高昂出來以後，就是人已經處於某種狀態，是不適合溝通的狀態，這時候你就要想辦法停下來，因為多堅持己見沒有意義。

我不是說你一定要……要說：「你的想法才是對的！」而要去改變你的決策，沒有這個意思，只是說大家都要去尊重領導的職權，而不要產生這樣的爭執，領導有他的任務，有他的各種方面他需要去考量，所以他沒辦法接受說每一個人來跟他建議，他都要接受。那還有一個問題就是說，領導要面對的人很多，所以你要接受什麼？我們不可能說每個人提的意見，都要去要求他接受；你提了建議，你提了，你盡心力了，說我這個是為正覺好，所以我跟你提這個建議，你提了，他接不接受，這是他的事，但是你已經提了，所以你也沒有愧對正覺，說我把最好的東西我提給正覺。

這樣子，大家因為時間到了，我也再扯不下去了，那我們今天這一堂，就是「宗風」也沒講完，還沒開始講，不好意思！就是把那個四攝法講太多，但是我覺得四攝法這件事情是大家必須牢記在心的！好，今天就講到這裡。謝謝各位！