Monday, May 29, 2017
   
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涅槃寂靜者,人無我也;涅槃之中無見聞覺知,離想陰境界,故名無我;想陰者,謂一切外道證得四空定者,皆未離想陰境界,定中有知,即是想陰故;密宗岡波巴以一念不生之空明覺知心為涅槃心,則猶未明二乘之基本佛法,墮於十八界之意識界故;此覺知心雖能一念不生,仍與五塵相觸,則非涅槃寂滅,五塵鬧故;饒汝證入非非想定中,不觸五塵,仍有微細之了知,觸定中幽閑法塵,仍非涅槃寂靜,未離十八界之意識界,尚未離想陰之知故。須滅此心方入涅槃,真名無我;此覺知心起意不執我,仍是有我;確認此心變異無常、終歸於滅,方是無我見,方能證涅槃,此心是我故,涅槃無我故。

(節錄自平實導師著,《宗門血脈》公案拈提第四輯,正智出版社有限公司(台北),2005年5月再版)


在無於涅槃中,不僅已無五色根的色身,亦無六塵境界、亦無意根與六識存在,已無覺知心存在,是故絕對寂靜,滅盡一切法,故名涅槃寂靜。而無餘涅槃中的本際──本識如來藏,是從來都不會生起六塵中的覺觀自性的,是從來都與六塵不相應的,所以從來離見聞覺知而不生不死,只有衪獨住無餘涅槃境界中,絕無絲毫六塵,故說涅槃寂靜。因為捨棄五陰、捨棄受想行識此覺而獨存的本際(實際、如來藏)卻又是離六塵見聞覺知的,也是沒有思量性(沒有作主性)的心,這才是真實的寂靜、究竟的寂靜,所以 佛說涅槃寂靜。

(節錄自平實導師著,《阿含正義》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2007年2月初版首刷)


涅槃寂靜」也是世俗諦,雖然也可以用來檢查大乘法的證悟。但一般人不瞭解,總是以為只要心中不打妄想時就是處於寂滅、寂靜的狀態;佛所說的涅槃寂靜卻不是這個道理,因為只要有覺、有知、有思量存在,就已經不寂靜了。在欲界中一念不生時,覺知心是接觸到五塵的;具足五塵時是這麼鬧,怎麼可以說是寂靜的?在初禪等持位中,五塵照樣進來,只是不跟它相應而已;即使是初禪的等至位中,也都還有三塵存在,所以初禪中還是鬧而不靜。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月30日初版首刷,頁136。)


只有十八界都滅盡了以後,連末那識意根都不存在了,所有妄心都滅失了,連一個心所法都沒有了,這時才是真正的、絕對的寂靜,才是離一切見聞覺知,連末那識的觸、作意、思量等心行都不存在了,這時只剩下第八識真如心單獨存在,才能叫作真正的寂靜,這才是涅槃寂靜。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月30日初版首刷,頁139。)


瞭解「涅槃寂靜」所說的涅槃究竟是什麼境界,真正如實地瞭解無餘涅槃中的本際,也知道無餘涅槃的內涵之後,才能夠真正知道涅槃寂靜這個法義的真實道理。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月30日初版首刷,頁141。)


八識如果有知有覺,那麼請問:你將來若是入了無餘涅槃時十八界俱滅,涅槃之中只剩下第八識如來藏時,應當還是有知有覺了!既然還是有知有覺,三法印又怎麼可以叫作涅槃寂靜呢?那這個涅槃顯然是不寂靜了,因為還是有知覺而仍然有六塵。二禪人,連初禪境界都覺得太鬧了,而他都還沒有證得涅槃就離開五塵了呢!何況涅槃是寂滅、極寂滅,寂靜、極寂靜,怎麼可能還會有知有覺也有六塵呢?那你假使想要知道這個問題,很簡單!只要你真正的明心了,自然就會知道了。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯,正智出版社有限公司(台北),2010年2月初版二刷,頁91-92。)


一定是像如來藏這樣離六塵見聞覺知,當然是不許再有覺知心存在的,是滅盡十八界的,才能叫作「涅槃寂靜」。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁302。)


三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁130)


對於這三法印的了知,已經完成了,這就是實證世俗諦了――就是世俗法的究竟真理;因為三界一切法沒有一法能夠超越這個真理,這是世俗法中最究竟的法,所以是世俗諦。依照世俗諦的親證而能符合三法印的檢驗時,就能自知自作證,所以確定涅槃寂靜就是出世間的正義;由於世間一切法都是在蘊處界等世間法上面運轉,現在這個二乘解脫道的法卻是在世間的法上證取世間最究竟的法,憑藉這個出世間法可以讓你出離三界的生死輪迴,這是世間法最究竟的真理,不可能會有其他不同種類的涅槃、也不可能會有其他種類的絕對寂靜,所以叫作世俗諦。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁141。)


世俗諦講的是聲聞解脫道――四阿含所說的二乘解脫道。二乘的解脫道講的是世俗法蘊處界的緣起性空,可以用三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」來驗證無誤,所以叫作諦,所以二乘法叫作世俗諦。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁130。)


有生必有滅,只是滅的時間早或晚的差別而已;這也是屬於世間的正義,但仍然不是佛法中的世俗諦。世俗諦是出世間法的真實義理,但不究竟,所以不是了義之真諦,因此而稱為世俗諦,不被稱為真諦。真諦是究竟了義的真實道理,所以被稱為第一義諦。為什麼蘊處界的緣起性空既是真理,卻又不究竟而被說為不了義呢?因為世俗諦講的是世俗法的究竟義,不涉及法界實相的究竟義。所以是世俗諦;世俗諦並不是至高第一之理,還有比它更高、更究竟的真理,因為這個「緣起性空――生必有死」的世俗諦,是依一切有情的蘊處界有生之法,是以蘊處界世俗法為對象而說的,不涉及諸法的實相,不是最究竟的真理。也就是說,世俗諦講的是聲聞解脫道――四阿含所說的二乘解脫道。二乘的解脫道講的是世俗法蘊處界的緣起性空,可以用三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」來驗證無誤,所以叫作諦,所以二乘法叫作世俗諦。因為全是世俗法中最究竟的法,世俗法中沒有任何一法可以超過這個法,所以是諦。譬如諸位有時會聽到別人引述經中的一句話:「設復有法過於涅槃,我亦說如幻如夢。」為什麼這樣?因為三界世俗所有的法,沒有一法能夠超過涅槃,而涅槃依舊不是了義法,因為不是最究竟法。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁129-130。)


依照世俗諦的親證而能符合三法印的檢驗時,就能自知自作證,所以確定涅槃寂靜就是出世間的正義。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁141。)


佛在《阿含經》中曾說過:阿羅漢證得有餘涅槃時,所知與所見的解脫並不是斷滅空,而是常住不變;也說:聖者阿羅漢所證的解脫,是真實、清涼、寂靜的。這就是說,出三界的無餘涅槃境界是寂靜而迥無六塵的,因此說涅槃寂靜;不在六塵境界中,全無熱惱,所以說涅槃清涼;又是常住不變而真實不虛的,因此涅槃不是緣起性空滅盡蘊處界而成為斷滅空。然而,這樣常住不變的無餘涅槃中,既已滅盡蘊處界等一切法,當然是無境界的三界外境界,當然不允許一絲一毫生滅法的蘊處界存在,否則無餘涅槃就成為生滅性,而不是常住不變的解脫境界了。無餘涅槃若不是常住不變的境界,那個涅槃境界當然就是生滅境界,就是有生有死的境界,怎能再被稱為涅槃呢?因為,涅槃就是不生也不死、不生也不滅的常住而絕對寂靜的境界啊!

(節錄自平實導師著《第七意識與第八意識?》 正智出版社有限公司(台北),2012年12月初版首刷)


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