Tuesday, June 27, 2017
   
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正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典
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迴心大乘的阿羅漢們還沒有證得如來藏以前,正由於習氣種子都還沒有開始斷除,也由於不能如二地滿心菩薩一樣可以自行改變內相分,所以說他們持戒的部分仍不滿足;再加上大乘法中的外門忍辱、禪定、般若也都還不滿足,所以還要精進去努力,這當然也表示他們在大乘法中的精進度也不滿足。因此說,他們這樣修學佛菩提道,都只能稱之為外門廣修六度萬行。真正開始進入內門,是從一念相應而證得本心如來藏的時候,親自去體驗如來藏心的本來性、自性性、清淨性、涅槃性,能現觀祂與萬法的不一不異……等中道性,從此以後轉依第八識的清淨體性來修行,這樣才算是已經開始內門廣修六度萬行,這才是真正的開始行菩薩道了,但也只是三賢位中的阿羅漢菩薩罷了,仍然無法入地。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月30日初版首刷,頁100-101。)


菩薩以一切法函蓋一切有為法,而以百法明門總攝世出世間法;然而百法明門總攝世出世間法時,其中九十九法都屬於虛妄法,全都是在顯示八識心王中的第八識如來藏心的本住與恆存,只有祂是世出世間法,由祂含攝一切世間法與出世間法。如是顯示以後,眾生就可以由此建立佛道的入手方向:只有親證第八識實相心,才能真實進入佛道中實修。親證後再來現觀百法明門時,就發覺:依未見道的眾生而言,應說無為法是真實法,教令一切求證佛道的眾生應該一一親證;親證後卻發覺六無為、九無為、十二無為也都只是在顯示如來藏心的實存與涅槃性,因此了知一切無為法也都是假藉名言來宣說給眾生了知,本無實質,於是現觀無為法也是虛妄法;而諸佛親來人間解說這些無為法的目的,無非是藉言說來使眾生了知諸法的虛妄,然後探究這些虛法的背後一定有一個真實法,才是眾生據以成佛的憑藉,這就是「言妄顯諸真」--以言語解說諸法的虛妄,而顯示出第一義諦中的種種真實法理。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁328-329。)


必須要找到如來藏,然後從如來藏的本來性、涅槃性、自在性、自性性,深入體驗觀行以後,再從體出用,悟明佛性的實質內涵,能夠於山河大地上眼見自己的佛性了,這就是眼見佛性(也簡稱見性,但不是指此段經文中所說的見性--能見知性)的實證。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁246。)


當我們說識陰非假亦非真的時候,並不意謂識陰見聞覺知之性就是真如心或佛性;當識陰的見聞覺知性從我們的第八識中現起之後,在色身中運作的同時,第八識另外還有祂自己真實而如如的體性顯現出來,能在六塵外了別種種法;而這種了別性及真實與如如的自性,是無始以來本有的本覺性、涅槃性,這樣微妙而不生滅的本覺性才是真正的妙覺,才能說是真如心,否則就會如同識陰一樣成為妄覺性與生滅性;能這樣現觀的人,才能說是證真如的大乘賢聖。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁66-67。)


般若智慧,是依親證如來藏以後來現觀祂的常住性、涅槃性、清淨性、中道性,才能出生的;如來藏心不離兩邊又不即於兩邊,所以不即也不離,這樣來成就中道義。

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月初版二刷,頁264。)


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