Thursday, May 25, 2017
   
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正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典
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涅槃乃寂滅無我之無為法,無法塵境、無定境法塵,無境無受,以無知覺受想故。二乘無學以見道故修除見思惑,七識種之輪迴煩惱已盡,捨報後不復出生七識,唯餘如來藏離見聞覺知而消失於三界,不再受生輪迴,名為無餘涅槃。無餘依涅槃不是自己能入的,而是自己消失了─無念靈知心的四住地煩惱消失了,捨報後不再有中陰身現前,只餘真心捨離肉身,無見聞覺知身境受,亦無一念不生的靈知心,如來藏不再受生,方是涅槃

(節錄自平實導師著,《宗門道眼》公案拈提第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷)


阿羅漢不證涅槃菩薩才能證得涅槃。我們也常常講:菩薩有時候不證解脫,但是卻已證得涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月30日初版首刷,頁15。)


涅槃就是不生不滅、不來不去、無生無死的寂靜性,這不屬於三界法,是無生與寂靜;是本來就無生無死、本來寂靜,正是如來藏心的清淨自性,永遠都不會與三界六塵中的一切煩惱相應。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁10。)


佛地果位中(佛菩提道的果位就是佛地,除了佛地以外都是因地—等覺、妙覺位仍然是因地—所以這裡「果位」講的就是佛地)未來佛地果位的功德中有七個名目:菩提涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。這七種名目,都是依第八識如來藏來修的。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁191-192。)


涅槃」名為不生不死、不生不滅,也是依第八識如來藏而施設的。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁193。)


如來藏不生不死,所以祂叫作涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁279。)


其實「根塵同源」也就是「縛脫無二」。因為是先有六根與六塵的存在才能再出生六識,於是就有十八界合成五陰來生死流轉,而六根、六塵與六識全都出自如來藏心,出生以後也都緊緊依附於如來藏心才能生死流轉;正當十八界合成的五陰正在生死流轉當中,如來藏卻仍然處於涅槃之中,從來都無生死。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯,正智出版社有限公司(台北),2010年11月初版首刷,頁280。)


還有自我存在而住於無所有處的定境中,問題又來了:「這樣的話,還是有三界我而不是完全的無我;若不是究竟無我,還有蘊處界所含攝的自我存在,那就不能解脫三界生死了。」於是他就從這裡再深入思惟,不斷的深入思惟:「喔!這還是不對,無法實證涅槃,因為我這個識陰中的意識覺知還是存在著,這就錯了。」所以他就想:「我要把這個了知滅掉,那就是寂靜的涅槃境界了。」於是心中起了作意要把了知性滅掉,認為滅掉了知性以後,自己還存在而絕對寂滅了,就是涅槃了。可是他其實並沒有把了知性滅掉,他只是在無所有處定中轉進的時候,滅掉了證自證分而不反觀自己,於是入了非想非非想定中;住在這個定境當中時,只是不再生起證自證分--他只是沒有返觀自己的存在而已。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯,正智出版社有限公司(台北),2010年2月初版二刷,頁150。)


當時在座聞法的波斯匿王,終於知道自己身心之中有生滅性,也有不生滅性。既已知道自己身心之中有真也有妄,知道自己身心之中有虛也有實,接下來當然想要弄清楚而能實證,於是就要開始挖寶了--要進一步請 佛說法了,所以他就站起來向 佛稟白說:「我以前不曾聽聞諸佛這樣子教誨與指示,當時我見到迦旃延毗羅胝子等外道,」就是迦旃延毗羅胝的兒子等外道,「他們都說這個身體死後就是斷滅了,當身體斷滅之後覺知心就跟著消失了,這時是斷滅空,就叫作涅槃;」佛陀出世弘法以前的斷見外道們主張說:色身死了就斷滅而空無了,這就是涅槃。他們也因為這樣的觀察及認知而自稱是阿羅漢,而這些假阿羅漢是 世尊降生人間以前就已經存在了。「我如今雖然值遇了佛陀,可是我還在狐疑著,」狐狸是最會懷疑的,凡事都很小心,所以慣於懷疑的人,心中正在懷著疑心之時就叫作狐疑。「我如今還在狐疑著,到底要怎麼樣去發現明白而揮揚這個知見,來親證及了知這個真實心的不生不滅境界?」波斯匿王心中生起了愛樂不生滅心的作意,想要親證這個真心的不生不滅境界,於是提出來問 佛,想要知道應該如何證知這個心的不生不滅性的境界。「如今在這裡的大眾們,凡是還在有漏位中的人,都希望能夠聽聞開示。」

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯,正智出版社有限公司(台北),2010年2月初版二刷,頁249-250。)


涅槃非斷非常。如果是斷滅空,就不能說是涅槃,必須是非斷非常才能叫作涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯,正智出版社有限公司(台北),2011年5月初版首刷,頁305。)


拘舍離外道總共建立了二十五個冥諦,認為一切法、宇宙萬有都是從一個不可知的冥性中出生的;他們認為只要滅除了自己以後,剩下的不可知也不可證的冥性,就是涅槃;而這個不可知也不可證的冥性是離見聞覺知的,所以也是涅槃寂靜。但他們不知道各人都有的根本心如來藏即是法界的實相,就說真正的實相是不可知亦不可證的冥性;就以想像所知的冥性來建立他們的真諦,所以又稱為冥諦。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁17-18。)


這個涅槃卻是死前、卻是入無餘涅槃前就已經存在而不曾消失過;既然如此,又何必滅了五陰自己而入無餘涅槃呢?不論是入無餘涅槃或是留著五陰之時,既然同樣都是如來藏的本來自性清淨涅槃;所以滅了五陰而入無餘涅槃,其實是沒有意義的。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁13-14。)


阿羅漢證涅槃,煩惱永盡、後有永盡——五蘊、十八界全都滅盡而不再有後世的五蘊十八界了,全都滅盡以後卻不會落入斷滅空中。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁69。)


「第八識就是無餘涅槃中的實際,十八界滅盡以後入了涅槃涅槃之中就是第八識這個心。十八界滅盡以後,一切法都空了,可是祂獨自存在不滅,離受想行識、離見聞覺知,離一切的思量,這樣就是無餘涅槃的無境界境界。」可是這個涅槃的實際,定性而不迴心的阿羅漢不知道,因為他還沒有打破無始無明──還沒有取證第八識而無法現觀心真如。得要迴心向大乘,入了大乘之後再來修學;然後等他熏習般若一段時間,建立了正知正見,有一天終於實證如來藏而能現觀心真如了,終於知道:「我滅盡自己而入無餘涅槃時,十八界滅盡而不再生起時,原來是祂獨住於離六塵、離見聞覺知、離六根的境界中。」這時才能懂得實相般若。這時更清楚知道:不是由十八界我來進入涅槃,原來我果真是沒辦法入涅槃的;我成為阿羅漢以後,不曾看見無餘涅槃中的本際;而我入涅槃以後,我又不存在了,怎能說我有證得涅槃?所以我們以前在阿羅漢位時,根本不能實證涅槃,只是把自己滅盡罷了!原來菩薩才是證得涅槃的人,而我現在已是實證涅槃本際的菩薩了。這個時候他才真正「了」解脫道了,原來以前對聲聞解脫道所謂的「了」,只是能夠把我見、我執斷盡而不再輪迴生死,無餘涅槃中的無境界境界還是不懂的。現在迴入大乘而一念相應證得第八識涅槃中的本際確實知道而能現觀了,這也是對聲聞解脫道更深入的「了」。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁123-124。)


圓寂其實就是涅槃

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第二輯,正智出版社有限公司(台北),2009年3月初版二刷,頁38。)


波羅蜜翻譯過來,就是「到彼岸」,是到達無生無死的解脫彼岸。阿羅漢有沒有波羅蜜呢?其實沒有,因為他們是滅掉自己以後稱為到彼岸。但是問題來了,滅掉了自己以後而稱為到彼岸,請問阿羅漢那時在哪裡?他們已經不存在了!當阿羅漢已經不在了,怎能說有到達離生死苦的解脫彼岸?雖然他們已經離開三界生死了,但他們五蘊都不存在了;既然不存在了就不能稱為到彼岸,只是把自己的五蘊滅除了。菩薩卻不一樣,菩薩證得這個金剛心以後有了般若,可以現前觀察:我這個金剛心如此地分明,我現前看得很親切,祂是永遠無生亦無死的;當我把自己的五蘊十八界都滅掉以後,剩下的這個金剛心當然就稱為無餘涅槃。那就可以觀察了,把自己五蘊十八界都擺在一邊,剩下那個金剛心單獨存在的時候是怎麼一個狀況,發覺自己其實活在如來藏無生無死的解脫彼岸中。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2012年9月初版首刷)


菩薩要有願力,就是盡未來際利樂有情--虛空有盡,我願則盡;虛空無盡,我願亦無盡。一定要有這個願力,才能當菩薩;否則行菩薩道不必多久,他就會迴大向小,於是入無餘涅槃去了!那你度了這個人,辛辛苦苦為他,有什麼收穫?一點收穫也沒有!他不可能長久住在人間繼續利樂很多人,那你度了他能作什麼?所以如果想要成就毘盧遮那莊嚴藏,就一定要有願力;不能只是想著自己悟了以後躲入深山好好地只修自己的,那可不行!像這樣的人,都無法成就毘盧遮那莊嚴藏。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2012年9月初版首刷)


菩薩證得這個金剛心阿賴耶識以後,都可以觀察到這一點,然後終於瞭解:原來涅槃不是真實法,原來涅槃只是名言施設,在施設說明這一個金剛心獨住而沒有生與死的狀況;當這個金剛心不再出生五陰的時候,就是二乘聖者所證的無餘涅槃。而金剛心是不生不滅的,是沒有生死的,所以祂的自住境界就叫作涅槃

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)


這個金剛心從來無生亦無死,從來不生亦不滅;無生無死,不生不滅,所以叫作涅槃;而涅槃菩薩的五陰現前就可以安住的,就這樣安住下來,所以菩薩才能叫作實證波羅蜜――以五蘊到達不生不死的彼岸。可是到達無生死的彼岸以後,卻無妨同時又在有五蘊生死的此岸繼續與眾生同事、利行;這樣子兼具兩邊而住於中道時卻又不取中間,如是住,如是而生其心。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)


這就是說,如來藏的自身境界中本來就是涅槃,不是像外道五現涅槃一樣,要在欲界中修得;譬如密宗雙身法樂空雙運而自稱是不生不滅、得涅槃,那還是要修而後得,其實是外道五現涅槃中的第一種外道涅槃。外道修得二禪、三禪、四禪,也是修得,當他們出定而離開禪定境界相時,可就不是涅槃了。這些涅槃其實不是真正的現前涅槃,其實都叫作妄想涅槃;但外道們並不知道,自稱現前證得涅槃,所以佛教中就說這五種是外道的五現見涅槃,不是真正的涅槃。可是菩薩所證,現前真的就是涅槃,因為「此經」如來藏是真實存在的,現前就可以親見衪的無生無死、不生不滅,就是涅槃

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2013年1月初版首刷)


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