Saturday, November 25, 2017
   
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無上瑜伽之修證雖然如是不能及於第一義諦,但欲修學樂空雙運之無上瑜伽者,卻須有明點觀想、天身觀想、氣功提降之功夫成就,方可修學:《《抱明母者即為眾生利益,大道之妙無有逾於此者;此法能將貪心轉成智慧,常人不明,以為行淫,不知其與平常男女之事大不同也。若明點下降至密處門上而能不洩,則同生智慧已到,正真之道已得,否則猶未得其道也。抱明母而不洩,則得身寂靜與意寂靜焉。其合也,一心利生(誠心令異性獲得快樂及了知「空性」而利益之),非圖淫樂,則脈氣點之力自然皆來矣。彼能氣入中脈、明點上下者,始是正分瑜伽之人也。此種明母(明妃)意思,顯教辯論經八大部中之第二部亦有之,蓋為自利利他而抱明母,非為貪圖淫樂也。且欲引眾生入正道,必先樂其所樂,得其歡心,然後隨機利導,方易奏效。》》(道然巴羅布倉桑布講述,盧以炤筆錄,《那洛六法》,晨曦文化事業有限公司,1994.8初版,頁197-198。)

因有此功夫而能在與異性交合時,永遠不洩而常受樂,即屬不觸犯密宗之三昧耶戒;故密宗上師若已證此功夫者,即可隨時受用一切女人,而於性愛過程中教導對方了知:淫樂覺受空無形相、受樂之覺知心亦空無形相,故名「空性」,如是令眾生證得空性,如是利益眾生。

乃至雖交合之時為受淫樂而射精者,若有洩後能再吸回身中之功夫者,只須於洩後再予吸回腹中,亦屬不犯三昧耶戒:

《《是以彼之交合並非貪淫,實是利生也,但必須交而不洩爾。迨功夫到家,則洩亦不妨;蓋到時洩後仍能收回也。蒙古愛倫姆山之洞內有一喇嘛,人皆不知其姓氏,故即以山之名名之曰:「愛倫姆的媽爾的」。彼居洞中修法,有不少當地婦女與之同居共寢處。因之其地男子群起不服,訴諸於官;官畏其能,不敢受理。其地男子乃逕投熱河都統衙門上控,都統閱狀,密遣衙役前往察訪;使者抵其地,伏處洞旁林中暗中窺探,果見婦女入洞,遂接踵趨入,冀出其不意、人贓兩獲。詎料入洞搜索一無所得,蓋已預知使者將至,故婦女入洞之後,即由他徑遣之使去,是以衙役來時搜索不得也。使者既不得女,愛乃故問來意,使者據實告之,並邀其同返衙中。愛允可,隨使者同回都統衙。都統登堂審問曰:「爾為喇嘛,何以洞中暗藏婦女共寢處?知犯罪否?」愛曰:「是乃修道之法,不知其為不可也。」都統大怒,罰跪鐵鏈,愛亦不抗,自跪鏈上而其身離地三尺,滿堂上下皆大驚異。都統知不可屈,復問曰:「何以致此?」愛對曰:「本領耳。」官曰:「能人豈犯法邪?」愛曰:「因守法故隨役來,否則非爾所能招致也。」……都統驚服,遂拜之為師,隨之學法焉。嗣後都統始知愛納婦女非為淫樂,實為利生;於是佈告各處:「喇嘛與婦女同宿不為犯法,地方官長不得攔阻、擅加拘捕。」而愛則留女同居如故。愛之弟子見師納女,遂亦群起仿效,各招婦女同寢。愛知而問之,僉曰:「吾儕效師所為也。」愛曰:「善哉善哉,爾等隨我而來。」弟子從之至庭前,取沸水一盆置胯下,去小衣,將身下蹬,以熱氣蒸密處;未幾精出如線,盤於盆中,長逾數丈而不斷;旋復收入腹內,不留些許。既畢,問其徒曰:「爾等能之否?」至是,眾徒皆目定口呆,搖首不能答。愛乃曰:「爾等若無此能,則不可御女以自害。」》》(道然巴羅布倉桑布講述,盧以炤筆錄,《那洛六法》,晨曦文化事業有限公司,1994.8初版,頁198-200。)

此意乃謂修成收放自如之功夫者,雖是出家之身,亦可與女人合修淫樂之法也。若已修成能收放自如之功夫者,乃至可為貪受性高潮之樂故而射精,只需洩後再收回腹中即不算犯戒,是故密宗內之喇嘛,若修成明點及寶瓶氣成就者,亦可與女人同宿行淫。若與女人同淫樂,而能為女人說彼樂空不二之四喜境界修證者,即屬於利生,而不屬於行淫,此乃西藏密宗各大派一致之主張也;是故密宗如是主張:

《《一切氣上下等等道理必須完全明白,否則無上密宗之不共法不可得而聞也。故此法之修持甚為要緊,如不修一切氣上下之法,是猶不培其根而求葉茂,烏可得哉?》》(道然巴羅布倉桑布講述,盧以炤筆錄,《那洛六法》,晨曦文化事業有限公司,1994.8初版,頁295)。宗喀巴亦作是說,讀者欲知其詳,請閱西密黃教奉為至寶,而不輕傳與初學密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第廣論》廣說,自可知矣。

(節錄自平實導師著《狂密與真密》第二輯,正智出版社有限公司(台北),2005.11,初版七刷,頁574-577。)

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