憶起約十七、十八年前，因身體不適，經由一位代書朋友介紹到一間精舍禮佛；一踏入佛堂，迎面一位比丘尼師父即告知我：「你腎臟不好，要注意。」當時心頭一震，何其玄妙呀！還沒開口就知道我的情況！當時由衷的佩服，也就在其精舍安住了七、八年。期間，每逢初一、十五或佛菩薩聖誕日，就起個大早，趕赴精舍做五點的早課；課誦完後吃早齋，中間休息聊天；十一點午供，午供完畢吃過午齋即各自回家。有時會想：難道佛法只是初一、十五誦誦經而已嗎？雖有疑，但因緣不具足，沒能值遇善知識也無可奈何，只有消極的離開。
後來在一個機緣下，到住家附近的一個居士家裡，是一對退休夫妻所創辦，星期一晚上誦《地藏經》，星期日下午教基本佛法知見，雖比起之前初一、十五誦誦經而沒佛法知見強多了，但總覺得似乎少了些什麼，卻又說不上來。
有時，企圖從電視佛教台裡找答案，結果都無功而還。有大法師開示：「我們只要招集五百人，就有一千隻手、一千個眼睛，就是千手千眼觀世音菩薩了，來做環保菩提、醫療菩提、人文菩提，救度眾生就不成問題了。」乍聽之下，似乎有道理，但 觀世音菩薩是等覺菩薩，用五百個凡夫就可以替代嗎？就如同用五百顆石頭來頂替一顆寶石，這樣行得通嗎？而且經典只說聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提等三乘菩提，並沒說環保菩提、醫療菩提、人文菩提，顯然這位大法師說法與經典不符，差異很大！
又有法師開示：「阿羅漢就是佛，差別只是佛是自證者，阿羅漢是聽聞佛法而證悟者，證量都一樣。」可是我們在經典開頭常讀誦到：「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是阿羅漢，眾所知識……。」那豈不是同時有一千二百五十個阿羅漢佛，在 佛座下聽聞佛法嗎？那豈不是違背 佛所開示的「一個三千大千世界只有一尊佛住世」嗎？而且證阿羅漢果，快者一生即可以成就，而成佛要三大阿僧祇劫，這樣佛與阿羅漢的證量會一樣嗎？如果說阿羅漢就是佛，然而 佛入滅後，為什麼沒有一個阿羅漢敢說自己就是佛？真的如法師所說，佛與阿羅漢證量都一樣嗎？
又有法師開示：「只要把一切事物放下、不要執著，心無雜念、一心不亂，心就清淨，真如就顯現了。」可是我們在行住坐臥當中就有雜念，心就亂了，不住在一念不生中，難道真如就不見了？就斷滅了？那豈不是真如有時在？有時不在？跟《心經》講的不增不減、不生不滅，不就顛倒了嗎？
又有法師開示：「原始佛法四阿含才是佛親口說，大乘佛法是後人為緬懷釋尊而創造出來的，非佛親口說。」照這樣的說法，不就是說，後人比 佛證量還高嗎？可是經典記載，世尊三轉法輪：初轉法輪說解脫道，二轉法輪說般若諸經，三轉法輪說唯識方廣諸經；大小乘都函蓋了。況且如果 世尊只說二乘解脫道，沒說大乘成佛之道方廣諸經，代表說法還沒圓滿，世尊是不可能入滅的；所以法師如是說法似乎和經典差很大。唉！本來是要從電視佛教台裡找所欠缺的答案，卻問題越來越多，疑惑也變得更多，只好等待因緣，值遇善知識再解決疑惑了。
在一個偶然機會，一位師兄送了一本結緣書，當接過手，看到「無相念佛」這四個字，這下不得了！從沒有過的震撼力，有如觸電一般，心跳加快；「無相念佛」這四個字，不知所以然地一直在心裡迴盪不停。如獲至寶般，小心翼翼捧著這稀有珍寶回家，懷著既緊張又期待的心情，迫不及待的閱讀，全神貫注的橫掃一遍；似乎漏掉些什麼，再讀一遍；好像有些似懂非懂，再讀一遍。如此殊勝的法，連讀了三遍似乎還意猶未盡，不過總算理出了一點頭緒來。其中讀到一段：
一般念佛人大多執持佛號，散心念佛。雖然稱為念佛，但大約是打妄想的時候居多。較精進者，發覺妄想時，便趕緊回到佛號。真正精進的人，是念佛時不但心中默唸佛號，也同時憶念著佛。最後是念佛時，佛號不起，心中仍是念佛，進入無相的境地；也就是一般人所謂的「念佛念到無佛可念」，行住坐臥皆在無相念佛之境界中，這便是大勢至菩薩念佛圓通法門之初步入門。此時一心不亂、淨念相繼、無佛形、無佛號。仍念佛不捨；得嘗法樂，無比輕安。念佛人到此地步已經通於禪法，自然能看話頭，參話頭、參公案，豈非禪淨互通？
讀到這裡，沉思好一陣子，這不是一語驚醒夢中人嗎？
書中所說的「一般念佛人大多執持佛號，散心念佛」，不就是在說我嗎？如此有次第的鋪陳，從無相念佛、看話頭、參話頭、參公案，明心見性，地地增上，進而邁入成佛之道，這不就是我朝思暮想所要追求的嗎？這不就是之前，一直說不上來、所欠缺的嗎？等待許久，終於露出了曙光，彷彿從天上掉下來的禮物，如今找到了，終於找到了！發自內心的吶喊，這才是我要的！終於找到善知識，可以解決多年的疑惑了，比中樂透還樂。當然機不可失，翻至書本背後，尋找電話地址，立即打電話報名，邁向「正覺」之路。
末學蘇進國 合十
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