Sunday, May 5, 2019
   
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菩提

菩提

l 自心如來出生一切法

        「依法出生」是依於「法」而有般若波羅蜜多出生了,也就是依於這個法而有到達無生無死彼岸的智慧出生了;當然所依的這個法不會是說世間法的蘊處界,一定是說一切法界中的真實相,也就是常住不變異的真如心。只有常住 … ( 詳全文 )

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l 不斷煩惱證菩提

        依照般若諸經中說的金剛心的清淨涅槃自性去參禪,直接去把祂找出來,智慧就立即出生了,這不就得了?要能夠單刀直入取賊人頭目,不要管他手下有多少人。每一個人的三千煩惱絲是三千個手下,難道你要一個一個去把他們 … ( 詳全文 )

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l 真佛離二取

        真佛說法的時候始終都是「不二取」,永遠都沒有落在能取與所取之中。應、化佛說法時還是會有能取、所取的現象,否則眾生是聽不懂的;所以要告訴你:蘊處界虛妄,要捨掉,才能解脫三界生死;也要用能取、所取的言語來 … ( 詳全文 )

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l 菩提性向尚不可得

        阿羅漢捨報後,滅盡十八界而入了無餘涅槃之中的境界,在這個境界中是沒有任何一法可說的。這是從那個境界相的理體實相心自身,來看待一切諸法的時候,祂自己是沒有任何一法可說的,是沒有所謂的覺悟可說的,既無無明 … ( 詳全文 )

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l 遠超越二乘菩提的解脫境界

        中國禪宗的禪是般若、是法界實相的智慧,它不屬於三界中的禪定境界,而且是遠遠超越二乘菩提的解脫境界,與次第禪觀世間禪定根本不是同一類的法。因此說,次第禪觀的具足親證,只能夠是生到天界,不但無法像聲聞人一 … ( 詳全文 )

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l 指月之指

        如果具足大乘菩提的正知正見,一旦通達了世俗諦,也就是知道般若諸經中的言說不是勝義諦,而是指月之指,全都指向自心如來,就能夠在世俗當中去找到勝義,然後他會發覺原來勝義不離世俗。 (節錄自平實導師著《金剛 … ( 詳全文 )

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l 菩薩所證的佛菩提,與二乘菩提不同

        菩薩證得菩提,卻被稱為勝義諦,因為菩薩所證的佛菩提,與二乘菩提不同,不用言說一樣可以證,不像二乘菩提一般必須依靠言說來解釋才能實證。所以古時候的禪師開悟,很多人是被打出來的,不是藉言語開示悟出來的。 … ( 詳全文 )

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l 世俗諦

        勝義就是殊勝的真實義,凡是有言說的世間法與出世間法都叫作世俗諦,所以蘊處界苦、空、無我、無常,這都是世俗諦;因為蘊處界等我都是虛妄無常的假我,也都是會與言說相應的法性,不離表義名言、顯境名言;所以演述 … ( 詳全文 )

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l 真菩提離言說

        「菩提離言說」,意思到底是什麼?那就要探究。一定是從來離六塵,不在六塵中運作的,都不跟六塵相應的,不領受六塵的,那才能叫作真菩提--真覺;所以只有第八識如來藏,才符合這個菩提的定義;連意根都還不行,何 … ( 詳全文 )

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l 未證菩提的三種凡夫

        這三種人都落在名色之中,他們的知見都不能外於名與色,因此說這三種人--身見有情、顛倒有情、空見有情,都不可能證得自心如來。所以將來你們假使遇見有人是這三類中的一種,或者甚至於他根本就是具足這三類邪見, … ( 詳全文 )

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