2023年义工讲习「宗风与门庭」

接下来，就欢迎杨老师、理事长杨老师来帮我们讲第一堂课。

陆老师、高老师，以及诸位执事干部、还有参加讲习的义工：阿弥陀佛！

今天大家看到的就是要讲「宗风与门庭」，如果大家已经参加好几次了，那就会知道说，这里面大概是什么样的内容。你们手上也都有、有一本那个小册子，就是说有《宗风与门庭》；这本小册子不是流通的，是你参加义工讲习，我们就会才会给你，你愿意在讲堂作义工我们才会给你的。

好，那我们首先看这个标题：「宗风与门庭。」当然可以简单的就是说，什么叫作「宗风」？后面当然会讲，我现在只讲一个简单的概念就是说：正觉！你来正觉，你应该听闻什么样的法，或者你应该修证的什么法，你应该证的什么法，那你应该怎么样再继续修习更深的法；还有你要怎么去消除性障等等，要怎么从义工当中去累积福德资粮，然后回向让你的道业增进，这些都是属于正觉的宗风。也就是说，你进来正觉以后，你就要建立这样的心态，你要知道说，我应该要学什么法，我应该要怎么作，这是对于个人来说建立的一个心态；就是说这是针对每个进来的人，个人所应建立的心态。或许你的目标没那么远，但是最少你要知道说，我们的宗风就是这样的；如果你进来不是这个样子，那就是变成有辱宗风，这样了解吗？所以我们必须让你知道说，我们的宗风是什么，而不会让你有那种说，我进来只是来看一看，那就是叫作有辱宗风了。

好，那「门庭」就是说：这是针对整体的义工来施设的，那整体的义工还包括学员，你不是义工也是在门庭。因为门庭，我们现在所在的位置——我们累积福德资粮、智慧资粮的地方，就是我们的门庭，就是你在运作的地方。那既然你在这边要累积福德资粮、累积智慧资粮，那我们在你进来了这里，我们就要施设很多的规矩，而不要让你去违犯了这些规矩，而失去累积福德资粮、智慧资粮的机会。所以，我们必须把这个规矩讲清楚，这是简单的从福德资粮、智慧资粮来，就是「宗风与门庭」的简单的一个定义。那后面我们会来继续讲解。

然后我们来看，我们来看看这一张底下有个副标，叫作说：「如何从作义工中修集成佛资粮。」那么，你在作义工当中想要累积这个成佛的资粮，最重要的要有一个心态，就是你要不断地修集四摄法。就是你在四摄法上面，你要不断地去加行，否则你在作义工上面的累积的福德资粮就会很慢，这个进展就会很慢。那我们来看看，就是说，所以因为这个重要性，所以我们就会要求说，你在作义工，你想要累积福德资粮最基本的，就是要有要以四摄法待人处事。

末学想说你们都应该修学有一段时间，对于这个布施、爱语、利行、同事，你们应该都有某种程度的理解。基本上，布施、爱语、利行、同事，不同阶位的菩萨他所施设的、他所要去修的布施、爱语、利行、同事都不一样；那我们今天就是给你们作一个最低的要求，等一下我会列出来。就是说你在作的时候，你必须要就是说，你要慢慢的去达成我们的基本要求。

那接下来，为什么要四摄法？你为什么要用四摄法，你才能累积福德？也就是说，我们菩萨在修学「戒」的时候，除了说你所受的三聚净戒，也就是说你正受戒，对不对？说我们菩萨学戒，那第一个，你是不是有受三聚净戒？你们看这一张都说，说：云何菩萨一切门戒？当知此戒略有四种：第一种叫作正受戒。那么因为这一段的论文比较长，论就是《瑜伽师地论》，就是说我把它的解释，因为我们要凸显四摄法的部分，所以末学只是把「方便相应戒」里面的内容留住，其他把它删掉。当然我现在就是用简单的解释说什么叫「正受戒」，就是你必须受三聚净戒，你要当菩萨你必须受三聚净戒，也就是我们的律仪戒，对不对？摄善法戒，对不对？你要修学善法，还有饶益有情戒，这个叫作正受戒，也就是三聚净戒。

那第二个叫作「本性戒」，或者说叫作「自性戒」。本性戒就是说你的本性，你生下来以后你的本性就很贤善，所以对于你的身行、口行的这个善业，你会自然而转，这就是你已经有了本性戒。

那第三个就是那个「串习戒」，对不对？那什么叫串习戒？就是说你过去世都已经有修习过，都有受过三聚净戒，那么因为你也串习过，所以你在这一辈子就不会想要让不好的、恶的心行现行；而喜欢乐于什么？修学善法，这叫作你过去所串习而得的戒。

那么我们今天要讲的就是最后一个，叫作「方便相应戒」。也就是说，你只要当菩萨，你就要修学这个方便相应戒；表示什么？你当菩萨，四摄法是不能不学的，而且你这个也是到成佛的时候，四摄法才圆满的。

好，那我们来看看什么叫作「方便相应戒」。首先，我们来讲说这个「方便」，「方便」这两个字是什么意思？譬如说，我们有说根本、方便、成已，有没有？这个「方便」跟这里的「方便」，意思是一样的；也就是说，你要作一件事情，你要不要去加行？好！你要加行，要完成这个事情，你要不要施设方便？所以「施设方便」跟「加行」是不能拆开的。等于说你施设了方便，那么它能够跟你所要、它能够达成你那个想要作成事情的目的，那就叫作「相应」，对不对？那表示什么？ 「方便相应」就是说，你在这个事情上你有加行的智慧，你已经有加行的智慧才能叫相应。你施设方便不一定有效，但是当你施设的这个方便能够与你所要完成的事情相应的时候，那表示你有加行智。

所以说我们现在来看：「谓诸菩萨依四摄事」，也就是说我们布施、爱语、利行、同事「于诸有情身语善业恒相续转」，那这里讲「恒相续转」，也就是说你要不断地去在作义工当中，不断地去调整自己的心态，然后让四摄法自然而然地显现在你的身口意行当中。当然我们现在不会要求你说你要这样子，但是我们当然必须提出说，我们有基本的要求，希望你能够达成。那么也就是说这个「方便相应戒」，只要你是菩萨，你就不能不去调整自己的身口意行，这样大家能够理解！所以为什么讲堂现在会这么着重这个四摄法，因为这是你在就是修菩萨道过程当中，你是绝对不能把它排除掉的；它确实是戒的一环，要不然不会说一切门戒里面有这一项，对不对？

好，那么接下来我们再来看，你如果想要饶益有情，想要饶益有情是不是要四摄法？我们来看饶益有情，说「饶益于他」，三聚净戒有没有饶益有情戒？有啊！所以你说我受了三聚净戒而不行四摄法，这样你算哪一门的饶益有情？是不是这样讲。所以我们来看，说：「谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事；能与一切（分）有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨（所有饶益于他）。 」这里两个字叫「所有」饶益于他，表示这四摄法里面的布施一定函盖法施，对不对？要不然不可能说它是「所有」，表示这个四摄法是很重要的。你想要饶益有情，就一定要四摄法，那你不行四摄法，其实你在精神上是犯戒的，因为饶益有情戒你不想达成。

所以说，这个四摄法，我今天提这两个主要就是让大家、希望大家能够接受说，心里要有个作意来说：我四摄法一定要完成。其实你不作四摄法，虽然在戒律上，我们三聚净戒上，表面上你是没有犯戒，但实际上从菩萨来看，你就不想学一切门戒里面的方便相应戒；它是属于戒的一部分，它不是戒律外的东西，是戒的，严格来讲它是属于戒的一部分；只是我们现在不会跟你讲说你怎么样就犯戒，我们不会这样讲，我们还是依我们所受的《梵网经》里面的戒相来跟你判定说，你有没有根本、方便、成已。那事实上如果我们是菩萨，你在四摄法上违背了四摄法，在层次上来看，从比较深的层次来看，其实你是违戒的。这样大家必须记在心里面，然后将来对你的四摄法，想要达成四摄法的会比较容易达成。

好，那我们接下来看，那基于前面所说的，我们当然会有一个基本的要求。因为你只是进来刚作义工，我们不可能说刚作就叫你完成；但是你必须完成，这是论里面说的。那我们对于你如果在正觉作义工，在四摄法上当然我们要期望。我们不是强制！不是强制！因为我们如果强制，到时候你不肯作义工，说：「这个太辛苦了！」因为这是什么？忍辱这件事情是很辛苦的，这真的很辛苦！我教忍辱，我就说：「如果你觉得你还在忍，那你就还有空间；那你如果说你不觉得你在忍，那我恭喜你，你这个忍辱有某种程度了。对于某些法你的忍辱成功了，因为你不觉得你在忍，表示你的心性已经改了。」然后他就讲，他说：「老师！你叫我们忍辱不能生气，那我明明气得半死，你（教）这样对身体是不好的。 」他说：「我很气，但是我又不能发作，我发作以后可能对身体好一点，但是你要我不生气，我身体会受不了。」我说：「修忍辱其实不是压抑，而是你的想法要改变，你看待众生的想法要改变。」

我们经常看待众生是不是都站在自己的立场在想？但是菩萨是不一样的，菩萨来人间要干什么？就是要来吃亏的。你亏吃得越多，表示你的功夫越好、你菩萨道行得越好，对不对？你怎么可以期待说，「你要欺负众生」，当然不是这样。所以你如果换位思考的时候，再从你的菩萨行来看，众生为什么会这样对待你？你从来不去想说：「人家为什么要这样对待你？」你只想说：「你怎么可以这样对待我？」这样了解我的意思？就是说基本上，如果人家这样对待你的时候，你要有一个想法：「他为什么这样对待我？」而不是先检讨说：「你怎么可以这样对待我？」这是你首先要建立的一个（观念），要不然你的四摄法一定不会成功；如果你不换位思考，你四摄法的施行就很难达成，所以说你在这上面，一定要有换位思考的改变。不是叫你去忍，说：「对方对我这么差，我又要忍着不生气。」当然这是初期你要去对治。

但是你的智慧是，我们刚刚是不是讲叫作「加行智」？ 「方便相应戒」是不是有「加行智」？你要加行是不是要有方法去改变？所以你必须要站在对方的立场来想，而不是只有站在自己的立场来想，因为你检讨对方的过失是没用的，你只要检讨自己的过失，那才是最大、对你来讲才是最大的利益。所以说这个我们必须、我们就是要有这样的一个，对于「四摄法」既然须作，所以我们也必须说，你最开始你要怎么去作？所以第一个在布施方面，你最少要作到「无畏施」，对不对？你不要让大家都对你感到害怕，对不对？譬如说，感到害怕，他是不是就不想跟你共事？那你后面都不要作了，所以说你第一个要作到「无畏施」。

我们布施的时候，我们「布施」，你们禅净班讲过对不对？ 「财施」，我们不是要叫你作财施。你如果刚进正觉不久，你也不是亲教师，你也不能说法，你也不能法施，那你刚好在作义工的时候，去修调养自己的心性，然后让众生对你感到无畏，那你的功德是不是很大？这种心性其实是感染性。如果你在一个团体里面，大家都能够行四摄法，那些不想行四摄法的人来，他也会自动行四摄法。在台湾是不是这样子？譬如说，你跟人家，你买东西完以后，人家拿东西给你，你会不会说「谢谢」？会！这为什么？就是养成了这个风气，就是我们什么事情都很客气地对待对方。那如果大部分的人都行四摄法，那些不想行四摄法的人，他会被你感染，他的性格也会跟着改变。所以你在这边，你基本上要作到「无畏施」，这是我们对你的要求，不要让人家害怕你，说：「唉呀！我不喜欢跟这些人在一起工作！」然后就想要离开你，这样你就失败了。这样大家能够理解我说的？

好，那第二个你不要作到怎么样？有人如果跟你、有人如果在背后说你：「这个人好红！」在正觉这不是好话；在外面如果说歌星什么，说「这个人好红」，这个是好话对不对？在正觉的好话是什么？就是说「这个人心性很好」，「这个人讲法好像不错」，这个不错！ 「这个人长得庄严」，这都是赞美语。 「这个人很红」，这是什么？ 「贬低语」。这样了解？为什么说你很红，因为他认为你仗势，他对你，他为什么讲这句话？一定对你的某些行为不满。因为一般我们不会在这种团体，不会讲「很红」这句话，这样大家了解？如果当有人跟你这样讲的时候，你也不用怪罪他，你要想说：「我为什么作到让别人家讲这句话？」表示什么？你在处理事情的时候，让人家觉得你是很仗势的；你很仗势，但是事实上你觉得你没有，那为什么别人会这样来看待你？这个当中一定有原因。

譬如说你碰到事情的时候，你那脸是摆着一个很严肃的脸；譬如说你心里对某些事情不满的时候，然后你在处理的时候，你让人家觉得你的态度是什么，虽然你没有出恶口，但是你在四摄法上面你已经失败了。因为你板着一个脸孔，讲出来的话就是责怪人家的话，「爱语」不见了，然后那个「无畏施」也不见了，那当然「利行」、「同事」不用说了，对不对？人家不可能跟你这样的人共事。所以如果你听到有人跟你讲说：「这个人很红！」你就要检讨自己，不是去检讨对方，因为对方是，他感受的是这个结果。你这样了解，他的感觉就是这样，表示你有改进的空间，就是在正觉不要讲说谁很红，那这一句话讲出来，有时候伤害性很大。假设有人在亲教师会议说「某某人很红」。你想想看不得了，亲教师会议里面，大家是不是亲教师团？你作义工再怎么红，也应该红不过 导师吧！对不对？怎么这个人会红到亲教师会议被人家讲？那这个是伤害性就很大。假设他是胡扯，他犯戒，那他自己的事；但是我们被人家这样讲，那我们就要检讨自己。

这个就是说，你以后在处理事情上面的脸色，不管你多生气，想要发怒的那一刹那，然后突然间变笑脸，很难对不对？但是只要我跟你提这个事情，你将来就会记住这些东西，我今天讲的会举很多例子。譬如说我再举一个例子，譬如说有人当然会举报，然后呢，那个人气起来，他很多话就出来；当然我不是说，这某人这样不对，只是说，他说某人今天跑到这个位置，都是因为他巴结那些有权势的人，所以才能今天到这个位置。这个我不怪他，因为他的感觉就是这样。但是你让人家有这个感觉，就是你的问题，他没有问题，你让他有这个问题出现。但事实上我看了以后，这骂好多人，连最上级都骂到，是不是这样讲？所以有时候话不能乱讲。当然他没有过失，因为他的感觉：我那时候会怎么看到这个为什么会产生那个感觉？就说「糟糕」！就说你害人家。就是第三个，害人家堕于什么？ 「不善处」，因为他说的有一点不符事实。

譬如说他认为说，这个人的职位，是行政部长指定的，他因为巴结行政部长，所以会到今天这个职位。但是呢！我很清楚知道，这个职位是最上级指定的，我同修从来没有说，上级要指定某个职位，我同修从来不会说她去跟上面推荐那个职位，不会！我们都是由上面指定说，因为那个位置很重要。所以呢！我同修都不会提名字，上面有他想要用的人。那么你想想看，这件事情变成说，是不是变毁谤到最上面那一个，指定的人那一个，是不是这样讲？当然喔！说他不明事实，我们不是责怪他。只是说如果有人这样讲的时候，表示你的空间是很大的，你让人家错解了。所以你在处理事情的态度上，都有改进的空间。

我今天举这些例子，各位都不用对号入座，我都是为某些人好；相对的，你是举报，千万不要用情绪的字眼，因为你毕竟去毁谤到上级，虽然你是没有「根本」 、「方便」，但是你毁谤到上级有「成已」。我不是说你犯了戒律，我不知道他今天在不在场，但是我必须要说明的就是说，你举报的时候都不要用情绪化的字眼；不要去推测，因为你这个不是事实，我们一看就知道。那当然我这个是举例来讲这个事情，因为我们四摄法有信箱，有四摄法的信箱，你可以投进来，那我们会去看，那我们会去尽量因为这个不属于戒律的部分，而是让大家为了让领导干部，能够养成四摄法的习惯，所以也让大家不要感到害怕，所以我们就施设了四摄法的信箱，那这个举例就先暂时停在这边。

那接下来说爱语。那你碰到各种逆境，你都能口出柔软语，就如同我刚刚讲的，很生气，但是你仍然要含笑，这个常展舒颜就是你含笑，含笑对待对方；这是要一直训练、一直训练，要变成习惯。那你们可能会说，你这个人笑里藏刀，很生气还要展笑脸。不是！笑里藏刀是说，我虽然展开笑脸，但是我心里在想的是背后捅你一刀，这才叫阴沉，我们说阴沉，不是这个才叫作修忍辱。就说我很生气，但是我还是含笑，这是你要去训练的；心里多生气，我仍然是含笑，我要特别讲这个就是你将来历缘对境的时候，你才会想起我说的这一句话，就说你曾经听过这一句话，所以你将来在历缘对境的时候，很生气想要发作起来或者是说我要板起脸孔的时候，你仍然是含笑。也就是说，不管你对对方这一件事情多么不满，你都要养成含笑面向对方，这样对方容易接受；你如果板着一张脸然后跟对方讲，对方第一个感觉就是你来责怪我，马上第一个就是他很清楚。大家都没有很傻嘛！对不对？你板着脸孔、那个语气，人家会不知道你是来责怪我的吗？所以大家在这个状况下，必须什么？忍住，然后含笑。含笑，就是说这个含笑是菩萨度众所必须具备的条件。这你要一直学，学到八地菩萨，八地菩萨他不会再笑了，因为他这些习气没有了。但是你前面要累积福德资粮，你要有含笑舒颜的能力，这样修忍辱的过程才容易达成。已经过了四十分钟了，「宗风与门庭」还没讲，那么这个爱语，就大家要记住这样的一个法。

好，那利行，我们讲利行，最好的利行是什么？就是让大家愿意舍弃那个不善法，这才叫作利行。我们从学佛的观点来看，是不是他愿意去舍弃自己的不善法，你们现在学佛都在干什么？断邪见对不对？舍性障那是不是都叫舍不善法？他愿意跟你一起舍不善法，那我们不要求你这样，你也没有这个能力，对不对？那我们要求你什么？希望你的身口意、身行、口行不要让义工来骂，口出恶言来骂你；那他口出恶言骂你，他是不是堕于不善处？或者在背后说你坏话，这个就是令对方堕于不善处，所以你的布施爱语上面你要小心，因为这个让对方堕于不善处，其实就是你的爱语出了问题。所以爱语，只要你的爱语这一部分弄得好，那么你的那个利行方面，就不会让对方堕于不善处。他不愿意跟你一起共事，但是不要让他堕于不善处，这是你应尽的；你来学佛，你对待其他的义工，你本来就是最基本的要求。

那么最后一个就是同事。那同事就是说，因为你的缘故，然后让他不想在正觉当义工；同事就是愿意跟你一起共事来护持正法，结果他最后不愿意了，这种事情在正觉发生很多。那有些人就是说，他因为义工作得不顺，他就不想来正觉了，他就不想了，来了十几年然后因为在事相上的不顺，他就否定了正觉，他用这个人来代表正觉，或者说用某些人来代表正觉，说正觉的人都是这个样子。那你的行为是不是害了正觉，对不对？好，都走了，当然我们如果从某个角度来看说，那走的人是不是很愚痴？是很愚痴！

我们从两方面来讲，他走，他一定对正法不信受，对不对？如果说他对正法还有信受，然后他因为这个事相问题而离开了正觉，那这个人是不是愚痴？因为正法还在嘛！就是要你修忍辱行，结果你不肯修，然后因为这个对于这个事相的问题而离开，那是不是愚痴？所以呢，他待在正觉越久然后离开，就是越愚痴，那是不是这样？道理就是这样。待五年（离开）的愚痴比较少，待十年（离开）的愚痴、痴子，待十五年还走，那就更愚痴了，对不对？

那这是从说他正法还信受，那假设说他事相上的问题，引发他对正法也不信受，那么他仍然是这个层次；仍然是，为什么？自己被骗了十几年才发现，那是不是你待越久越愚痴？你发现你被骗了嘛！你在正觉待了十五年，我是说我们没有骗他，是他自己认为被骗了，所以他离开了，因为他不信受正法，表示什么？我被骗了十五年，那是不是被骗五年的比较聪明，对不对？骗十年，还有骗十五年、骗到十年走的仍然有啊！对不对？那你要不要跟这些人走，当然不肯嘛！他那么愚痴，我干嘛？他不管什么角度来看都叫愚痴。好，所以说我们就是最基本的要求，这个大家要就是说，你不要作到让人家堕入这些状况。所以大家在四摄法上，基本上要用心去护持。

那接下来，那要完成这个四摄法，有一个法要去修，叫作生忍。就是说我们忍辱啊！有两法对不对？一个叫作生忍，一个叫作法忍，说「菩萨行生忍得无量福德，行法忍得无量智慧，所以说福德、智慧二事具足，故得如所愿；譬如人有目、有足，随意能到」。那「忍」，你行四摄法，你不管任何情况都不能生气，那你最好就是什么？接受对方嘛！我刚刚讲了嘛！就是你能忍，你能忍，忍叫什么？你能接受啊！还有呢？你证的法呢？你能安住嘛！你能安住在众生，你都不觉得你在忍，那是不是你已经能安住？那如果你还在忍，那你都没有发作，是不是也算接受，对不对？　　

好，那么从各位的状况来看，你们是先信有如来藏，所以进来正觉，然后作义工，对不对？你们到底有没有法忍？有！没有证得也有法忍，我们来探讨这个问题。行法忍对不对？你到底有没有法忍？我们先来看，你信不信每个人都有一尊如来藏？都一定有嘛！没有你早就走了对不对？那你对于这个，这个每个人身上都有如来藏这件事情你接受了对不对？你信了对不对？那叫不叫忍？信有三个要件，就是说你要信一个法，像这种佛法，你信，有三个要件：第一个就是忍，你接受了对不对？接受了！但是你为什么接受？因为你在某种程度上有胜解，胜解知道吗？你对如来藏有某种程度的胜解，你没有亲证对不对？没有亲证不算胜解，但是你为什么信？因为你有某种知见，可以来印定说每个人都有如来藏，所以你信了，所以你有某种程度的胜解，所以在信上面一定有忍，一定有胜解。

最后还有一个叫什么？你也想要得到；你也想要得到，而且我相信我能得到，这叫作信的条件。那么这个「信」，所以我们回头来看看琅琊阁，琅琊阁走了对不对？表示什么事情？他的信是不具足的，然后跟着他走的那些人，那更差了。我们刚刚有讲到愚痴这个事情，人家走了，你竟然跟他走了！那你的信就不见了，对不对？那表示本来这些人是怎么样？他十信位不具足，十信位不具足才会去否定这个证悟的标的如来藏，表示什么？他本来信就不具足，那走了我们也没什么好遗憾的，是不是这样讲？所以从信的角度来看，你们都一直留着，我很佩服哪一批人？他来竟然二十几年都不想开悟！然后每次上课他都准时到，而且年纪也满大，然后你想想看简不简单？他不简单，只是说他觉得他没有能力去得到，对于这个信，有能力得到这个信就差了那么一点点；他相信他有什么？有忍、有胜解，但是没有乐欲，乐知道吗？快乐的乐，欲望的欲，他对于这个法──明心这个法──没有乐欲；也就是说，信要有这三个条件才叫具足。

所以一个相信有如来藏正法的人，他一定会努力去修学，这才叫作信具足。所以为什么你说十信位具足了，他就必须函盖这个条件，所以他才会进入十住位；所以你看前面这个十信位的具足，是不是变很重要？那各位是不是已经十信位具足了？当然是啊！你都还没离开，你就想要去得到，要不然你今天为什么来听义工讲习？你如果不是为了累积福德资粮而能明心，你干嘛来听这个义工讲习？表示什么？第一个，你接受有如来藏了，对不对？第二个，你有胜解了，对不对？所以你印定祂是真正的，如来藏是真正，你这个法忍有了，是不是？那第三个，你想要得到！从你们今天来就证明了，对不对？那是不是你们的「信」，对于想要明心这个「信」具足了。是不是这样子讲？从这个角度来看，其实是这个样子，所以说你们有「法忍」，只是如果你没「明心」，你是没有「无生忍」而已，你没有「无生忍」跟「无生法忍」，就少了「无生」两个字，当然差异很大。但是就是说你并不是没有「法忍」，因为法的范围很大，你接受了这个法，或者你证得这个法；或者你证得，譬如说，你证初果，你当然有「法忍」，你也有二乘法的「无生忍」对不对？所以说，你并不是完全没有「法忍」，只是你没有大乘的「无生忍」；没有明心就没有大乘的「无生忍」，只是差这样子而已。而不是说你没有「法忍」，那么能够接受、能够安住，这是大家记得。所以你在你这个忍辱，就是要完成你的四摄法的必要条件；如果你不行忍辱，你就办不到。所以这里讲什么？ 「譬如人有目、有足，随意能到」，你有「法忍」、又有「生忍」，怎么可能四摄法最基本的要求你办不到？

那么接下来，这个可能要先讲（因为现在已经过了五十分钟了，搞不好最后连宗风与门庭都讲不完），说推广部，它有反应了一些问题，就是说第一个，同一点的书摊摆了好几年，当然不一定是十年，这只是举了其中一个例子，认为不应该放弃，一定要坚持下去。他们就提出，就说你劝他他也不愿意，如果我们讲说「可惜」，这个是很难成立，就说摆了十年要把它放弃，「可惜」；我觉得这个「可惜」很难成立，为什么？如果假设（不好意思，感冒没有完全好。）譬如说，你在一家公司上班，然后你都领不到薪水，那干了一年，那你离职会不会觉得可惜？不会！同样的道理，在这里摆书摊的目的是要干什么？是要接引众生，结果在这个地方摆了十年了，都接不到众生；会有人提出这样的问题，就说这边已经没效果了，但是这些人还是坚持要在这边摆书摊，那这样是不是就有一些问题存在。那当然这当中，假设说你是有私心的，你就要去想一想，说我这样的心态对不对？

譬如说，我举例，不是说他们真的是这样；譬如说，书摊有时候，经常会在公园的地方，是不是那边人很多，那么去那边人很多对不对？人家来摊子，那公园环境是不是又好，然后那边又可以乘凉怎么样，环境很好，所以我在这边，就是可以待上一整天；然后又有义工时数，时数可以累积，这时候私心现起了对不对？就是说他是带着私心的。如果你坚持在这个地方，你没有带私心，但是也有检讨的问题，何况是有私心？我不是说这些人有私心，我只是假设说，因为我不知道他们的原因，为什么不撤？所以我说「可惜」不对啊！对不对？那不是可惜，那你是不是有私心？那私心的方向是可以很多的，对不对？所以说有人是为了义工时数：我在这边待一天，那就有多少个小时。是不是会有这样的结果？

那假设你是带有私心的，我不知道你是什么私心！那你就应该怎么样，我今天都不是针对说个人怎么样，而是说我们就是用心态来探讨，因为这是心态的问题，假设你是因为自己私心的缘故，而不愿意去寻找可以挑战的地方，因为换个地点，你就要去适应新环境。可以挑战，对不对？要去挑战，所以你的那个，你是不是要去适应新的环境？你就不想，你不想，那是不是有几分的懈怠？从心态来讲，你是懈怠，你希望就是我在这里顺顺利利的，我为什么还要再搬走；问题是都没有效果，你作这个义工的累积的福德资粮怎么样？就少了对不对？如果说这边可以度很多人，对不对，那谁会要你撤？那你在这边一定是说，度不到人了，然后人家建议你撤；你又不撤，这个就是心态的问题，所以这个是有必要去检讨。那假使你都没有私心，那当然应该去挑战、去寻找，你还要再去寻找；就是说我有多余的人力，我们寻找哪些地点比较好，而不是坚持在这个地方。这样大家在心态上，是必须作一些调整的。

那我们来看，两个问题其实是同一个问题。就是说，他更换不同队或者他参加不同执事时也不愿意，他不想要换队，他只喜欢什么？跟他曾经共事的人在一起。好，那么这个问题出在哪里？这也是心态的问题！我们在作执事义工，是不是要去修自己的心性？除了累积福德资粮，修自己的心性也是累积福德资粮。那你在修自己的心性，你只喜欢跟你熟识的人在一起；也就是说，我跟他很熟，这样很轻松，那你怎么行四摄法？你的四摄法是不是不容易达成？你应该换队去跟不同的人相处，然后假设你处的逆境越大，你的机会是不是越大？当然可能你受害的机会也越大，但是你的机会也越大。如果你有能力，你应该是选择什么？挑战大的，除非你不想修四摄法，对不对？有时候讲其实也不难，我只要不生气就好了，但是你看人心真的很难，所以你看人心的力量有多大，很难对不对？历缘对境的时候忍不住，就整个都爆出来，所以这件事情真的是很困难，但是你就是要去接受挑战。

你在正觉，你想要累积更大的福德资粮，就不可以用这个心态来说，我只愿意待在这个地方，而不愿意更换别的队，不想跟不熟悉的人在一起，这是心态的要去调整。你想要累积更多的福德资粮，你更换越多越好，你跟不同的人，不同心性的人相处，这样子越多人越好。你将来，将来万一你去，你未来世，你跟很多人结善缘，你未来世只要碰到一个把你带进正法，你不就结了？你现在都只跟这几个人，万一这几个人未来世都没有进正法，你刚好也没有机缘进来，对不对？是不是会变这样？假设你跟一百个人，结果这一百个人当中跟你结了善缘，结果有一个人进了正法，跟说十个人未来世进正法，当然一百个人进正法的机率大了。所以这是大家必须去，大家必须去检讨自己心态的地方，而不要说我只想要跟熟识的人在一起，这心态上面是有问题的。

从我们刚刚讲四摄法，你再回头来看看，这个心态会不会有问题？我进来正觉当义工，本来就是要累积福德资粮，结果你现在却……你的行为却是把累积福德资粮的那个机会降到最低，有没有这个感觉？有嘛！你应该是越困难的去作，你的福德才会大嘛！大家不愿意作的你去作，你的福德是不是大？末学以前来当义工，我第一件事情作什么？扫厕所的，然后我还用手，当然现在看起来，听起来很恶心！我不讲这个。就是说大家不愿意作的，然后你去作，不是说怎么样，对于你是不是调整心态，去接受了这个事情，你要不要调整心态？譬如说你觉得那个很脏对不对？但是你在当义工的时候，你接受的时候，就没有脏这个事情，是不是你已经改变了想法？所以我们在这个当义工的进行当中，其实都是在改变自己的想法，而不是叫你什么去压抑，就是说你看待事情的想法要改变嘛！你在某一件事情上面没有改变，是什么原因？你对这件事情的见解有无明。你为什么会作出错误？对看待事情，为什么只站在自己的立场来想，而不站在对方的立场来想？就是你在这件事情上面，你有无明，所以你必须破除无明，你站在对方的立场来想，说不定你就不会误解了。这样是不是无明就被你破了？这才是你在四摄法当中你要建立的心态：就是改变想法！

如果你都不改变想法，你看待事情的想法都不改变，你在四摄法上面的进展就会很缓慢；所以我刚刚为什么要强调要反向来看？因为你如果不站在对方的立场来想，你不会去破掉自己的障碍，你才会接受嘛！你忍就不觉得忍了嘛！因为你觉得它是合理的；那你为什么还有忍的问题存在呢？就是你会觉得你有忍，是觉得对方不合理嘛！那当你站在对方的立场来想的时候，你可能就觉得对方是合理了，即使你最后怎么想都觉得它不合理，那也没有必要说我就要发作什么事情；这些你在行四摄法当中，都是你要去建立的一个正确的心态，那这个都是因为不愿意接受挑战嘛！所以，其实这个是从刚刚的四摄法来看就是有问题。

那么真正进入我们今天所要讲的主题，但是剩下十五分钟，我们来看看，进入正觉是你最明智的抉择！从末学的经验来看，这个你待在正觉的时间越长，你的感受越深，为什么？因为你从刚进来，然后不断地增长、不断地增长；然后，像我（末学）从民国八十八年元月进来到现在多少？二十四年，超过二十四年，刚开始进正觉不会有这么深的感觉，说我这是很明智的抉择，但是走到现在，这种感觉很强烈，经常有时候会庆幸，幸好我这一世有进入正觉，真的很庆幸喔！就是说这种感觉是很深刻的！那么你进入正觉，这是从感受来看，很难讲一个具体的，所以说你们现在如果进来不久，你的感受不会这么深，但是我的感受就不一样；如果你在正觉都没有进展，你的感受不会深，就是因为你觉得你有进展，虽然我学得也不是很好，但是我觉得有进步很多，你进步越多你会越有感觉说：「哇！这个我怎么会这么厉害选择进入正觉。」赞叹自己！真的就是说这件事情是很明智的抉择，虽然讲不出一个具体的，但是我勉强举几个例子来跟大家说明，本来这个是我要用口语讲的，我应该还没那么差要打字，但是为什么我要用打字出来，就是因为有一些语句动用了这个经文，所以让大家看一遍。

也就是说，你们是不是都知道说：「你死后什么都没有」，这你相信了对不对？那么唯有什么？ 「你的业随身」，我们不是讲业随身吗？那是什么？唯有「善恶业随身」不相离、不舍离，对不对？这是论里面讲的对不对？那你们还没进来的时候，其实根本就不知道这个道理，为什么你所造的善恶业随身不舍离？你不知道这个道理，你进来正觉以后你就知道了，对不对？现在你也听 导师讲那么多经了，你当然也知道了，对不对？那当你知道了，你愿不愿意欣然接受去受菩萨戒？你会害怕了！你会害怕说：「我如果不受戒，用这个戒来圈住我」，你怕造恶业！就是说，你的感受就完全不一样了！所以，你受菩萨戒，你心甘情愿去受菩萨戒，不是为了明心。你不要想说：「我受菩萨戒，是为了参加禅三。」不要这样想！那你的菩萨戒，你对于这个菩萨戒的理解就打了折扣；所以说当你进入正觉学法的时候，你愿意接受，那这个是不是你最明智的抉择？你受菩萨戒的功德跟福德有多大？这无量无边！对不对？因为它不是只有你这一辈子受，你是尽未来际受；既然是尽未来际受，你所受的菩萨戒是尽未来际，那你的福德功德是不是很大？

那么接下来我们来看第二个理由：如果你明心了！对不对？你本来在外面，你是不是不知道你生从何来、死从何去？外面的那些宗教是不是也都说：「你到底生从何来？」对不对？都在探讨，宗教就是在探讨生命的实相。譬如说一神教，他就说是耶稣基督，是他们的主。对不对？但是佛教不是，佛教讲究的是什么？每个人身上都有个如来藏。结果你来正觉以后是不是知道说：「你生从何来、死从何去？」你最少知道了，对不对？这个道理，你信了就相当有受用了，对不对？结果，你竟然还明心！亲证「生从何来、死从何去」，可以现观！你本来只是了解那个道理，等到你明心了以后，你竟然可以现观！那这件事情是不是很珍贵？这么珍贵的事情是大家梦寐以求的事情，那是不是你进入正觉，是不是都作了很殊胜的事？那是不是你最明智的抉择？所以说，恭喜大家，对不对？你今天进了正觉，然后是最明智的抉择；你再过十年再回头来看这件事情，所以现在想一想，怎么会有人明心了以后又跟着琅琊阁走？好奇怪！表示什么？ 「他不能现观！」他不能现观，现观的人怎么会走？怎么会离开正觉？所以，有时候想一想这个真的是难以理解！

那在正觉当义工是您最大的福报！你想想看，你在正觉当义工，正觉有两个系统：一个叫作教学系统、一个叫作行政系统。那行政系统是为了要弘法利生用的，所以，你在这边当义工的这个行政系统，完全是为了弘法利生要用的。那你想想看，你是护持了谁？护持整个正法的教团，我们说布施给阿罗汉就好了，你的福德是不是无量无边？结果你是护持了整个弘法的正觉教团，你是亲自布施了！是不是？所以你的福德是怎么样？无量无边啊！因为你现在所作的都是为了正觉弘法，所以你会得到的是什么？最大的福报啊！对不对？你这一辈子去哪里还可以得到这样的福报？哪个地方有传正法的教团？没有嘛！所以如果说你在这里是得到最大的福报，是不是你同样就是作了最大的抉择？你在学佛的道路上面，你是作了最正确的抉择！

那接下来就是真正讲正觉的宗风，但是剩下六分钟而已，我们来看看。你进入正觉，那正觉……我想你们都……就是说，我这个铁定是讲不完了对不对？那你们每人都有一本，那你们再看看，反正你们听过好多次，少听应该比较没关系。那我把它转到比较重要的地方，因为我还有一个地方需要让大家理解，这个大概还要再讲一个小时。就是在这个上面就是说，就是说我们要求说：「要尊重上面的职权」，就是说因为上面所作的决定它是多方面的，所以会有一些经常发生争执，就是有问题。所以呢，我在这里就是说提出了一些你心态要去调整，会争执就是因为双方都认为自己是正确的。这是最基本的对不对？也就是说双方都认为自己是对的。那你千万不要在争执的时候想要压过对方，这是你必须要记住的！发生争执的时候，你就要先停下来冷静思考，因为你如果不冷静下来、不停下来，你后面的言语就会不断的加乘，乃至最不好的话都会出现。末学曾经跟一个同修，就是有一个学员，就在争执，他当场跟我争执，然后他最后骂我一句话，他说：「这个逻辑连中学生都懂。」讲出这一句话，当然他最后忏悔了！但是，想想看他的心态是什么？就是他想要压过我！但是，我从来没有想要压过他，我其实就算了嘛！你不接受我就算了，这样了解吗？

但是，你在领导上面，你没办法说「我接受你」。因为他不了解整个情况，所以你这时候……领导，你要有智慧，但是你在说的当中你要注意一个，就是说最后结果很难预料，但是你千万不要想说：「我要压制对方。」然后最后讲出一句什么？说：「到底你是组长还是我是组长？」这种话不能讲，这种话一讲出来，人家会觉得你用权势在压我；大家都很讨厌，对不对？讨厌说你用权势来压我。这种会发生的，是有事例的，我讲的这个不是没有事例的，就他讲就是说反正争执不下嘛，说：「是你组长还是我是组长？」当然我们尊重组长最后的决定，所以你们大家要有这个，就是说即使他是组长，你觉得他不对，你也不要想要压过他。在这个争执的时候，双方都要怎么样？就是大家已经口气（高昂），我想大家在争执的时候，应该都可以听出来对方的口气；所以当你一警觉到对方的口气的时候，你一定要记住：我不要压过对方。你就暂时接受对方，然后譬如说：「那我回去再思考看看！」当然回去思考看看，不一定要照他的意思，然后过几天回来你还是跟他讲说：「我还是觉得怎么样……」你想更多的理由来说服他，但是不用当场说服他，因为他已经处于不理智的状态。这样了解我的意思？就是说口气高昂出来以后，就是人已经处于某种状态，是不适合沟通的状态，这时候你就要想办法停下来，因为多坚持己见没有意义。

我不是说你一定要……要说：「你的想法才是对的！」而要去改变你的决策，没有这个意思，只是说大家都要去尊重领导的职权，而不要产生这样的争执，领导有他的任务，有他的各种方面他需要去考量，所以他没办法接受说每一个人来跟他建议，他都要接受。那还有一个问题就是说，领导要面对的人很多，所以你要接受什么？我们不可能说每个人提的意见，都要去要求他接受；你提了建议，你提了，你尽心力了，说我这个是为正觉好，所以我跟你提这个建议，你提了，他接不接受，这是他的事，但是你已经提了，所以你也没有愧对正觉，说我把最好的东西我提给正觉。

这样子，大家因为时间到了，我也再扯不下去了，那我们今天这一堂，就是「宗风」也没讲完，还没开始讲，不好意思！就是把那个四摄法讲太多，但是我觉得四摄法这件事情是大家必须牢记在心的！好，今天就讲到这里。谢谢各位！