导师法语
电子报刊登的导师法语内容
所以最漂亮、最清净的莲花，却是从最卑贱的淤泥当中出生的。换句话说，如果要成佛的话，就得在人间，因为人间是五欲具足的地方，是贪瞋痴慢疑具足的地方，这就好比淤泥；就只有在人间，你会看见各种众生奇奇怪怪的千般想法，让你料想不到；正因为有这些因缘，才能够帮助你成就佛道。
──《维摩诘经讲记》第四辑，页 319-320。
因此说，这个本识如来藏妙义，是只有证得出世间果的人以及利智菩萨们才能够信受。世间人不论是佛门中或佛门外，他们都无法相信，所以当佛陀进入第二转法轮时期，开示说一切众生本来涅槃、一切众生本来清净，阿罗汉们都相信，只有未证果的未悟言悟者才会不相信。
──《胜鬘经讲记》第四辑，页 45。
真正的菩萨行，布施以后不要希望回报。你不希望回报，自然会有回报，又增加另一个功德；希望回报就没有功德，只剩下世间福德。
──《维摩诘经讲记》第二辑，页316。
佛陀入灭后的佛法住持，是以诸地菩萨为中心，不是以声闻无学为中心。而诸地菩萨有两种：出家菩萨、在家菩萨。所以佛法不是以声闻人、声闻道为中心而建立、弘传的，这一点是大家必须要建立的观念，除非你只想修学声闻解脱道，不想修学成佛之道。
──《胜鬘经讲记》第一辑，页231。
有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。
──《阿含正义》第四辑
众生的流转生死，乃因无明故不知名色从根本识出生，误以名色是真实常住而不坏灭的实有，所以就断不了我见而执著名色自我，导致生死流转；然推溯至无明时，即了知无明其实仍是依止于第八识而存在，无明不是无因而有，不是存在于虚空中，是故因缘法推溯至此第八识即必须退还，不能超过此第八识心，不能再向前推溯，因缘法就不会有推溯无穷的过失。
──《阿含正义》第一辑
在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对于「蕴处界灭尽后仍有涅槃中的本识无间等而常住不坏」的了知，是证果的二个要件、一个前提。
──《阿含正义》第四辑
外道神我的探讨，立义是正确的，他们主张「生灭性的意識心背后，一定有一个常住不灭心」的說法也是正确的，问题是他们永远都无法亲证，所以对神我、真我就有了种种不同的說法；有說神我有觉有知，有說神我无觉无知，有說神我就是直觉，有說神我不是直觉，有說神我能返观自己、了知自己，有說神我不能返观了知自己，……种种說法不一而足。
──《阿含正义》第二辑
十因缘法是十二因缘法的根基，若无十因缘法的确实观行，就无法了知 佛陀所说齐识而还的真理；若不能了知齐识而还的真理，就不可能知道此世的名色是从往世名色的熏习苦集而来的，也就不可能断除我见，更将无法现观往世名色的集是从往世六识的种种行而来的，更不可能现观往世六识的种种行都是因为无明──不了知意识离念灵知、有念灵知的虚妄──所以才会有六识的行，才会引生此世的名色，就有了无尽的生死。
──《阿含正义》第三辑
过去时的八正道就是苦滅道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦滅道圣谛，真实的道理决不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦滅道圣谛。
──《阿含正义》第二辑
所有的法界，其实都只是一界，也就是如来藏法的功能差别，名为如来藏法界，这就是一界的意思。换句话说，三界中的一切法，不论是无漏有为法或无漏无为法，都是依如来藏法界而有的；若没有如来藏法界，尚且不可能出生色阴，何况能由如来藏配合色阴而出生六尘？当然就更不可能有识阴等意识六心的出生与存在了！
──《阿含正义》第五辑
从六尘的領受或不領受來定义内識与外識，能領受六尘的識是識阴等六識，这六識都只是住在胜义根中，只能領受内六入，不能直接領受外六入，所以是只能住在五阴中的内識。但是从來不領受内六入的本識住胎識，却可以借五色根來直接触受外六尘，所以名为外識；但这外識却不会了知及領受内、外六尘，只是借外六入直接变生内六入给内識（六識）來領受，所以名为外識。
──《阿含正义》第五辑
你只要把这个自性清净心找出来了，自然就可以看见是由祂含藏着我们，原来我们五阴都是在祂里面，不曾离开过祂；我们五阴从来不曾在祂的外面运作，一直都在祂里面；但是祂配合我们在运作时都是清净的，而祂出生了的我们却是染污的。
──《胜鬘经讲记》第六辑，页208。
以功德和智慧来修正自己的心，功德是在世间和出世间法的证量中产生的，他们不但有福德还有功德；福德则是属于世间的有为法，但功德是自己的受用境界，并且有智慧，来修正自己的心行，越来越清净、越来越有智慧。
──《维摩诘经讲记》第一辑，页76。
真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受寂寞的。因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀缘，觉得去攀缘真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。
──《维摩诘经讲记》第一辑，页158。
一切人如果想要修学成佛之道，就必须依照大乘法来修学，不可以再用二乘菩提观行蕴处界空而灭除蕴处界的方法来修学。我们之所以要这样极力的弘扬如来藏妙义，劝请佛教界要努力求证如来藏，原因正是在此。
──《胜鬘经讲记》第二辑，页281。
知见的错误以及教导错误的知见，都是弘法者极严重的事；因为三界有情之所以会成就种种恶业，都是因为知见的错误所导致。所以经中才会说：错误的知见是最大的罪恶。特别是教导众生修学佛法的人，把错误知见教导给别人，佛说：这样作的人，比使用毒药毒死众生的罪更重。 ……邪见的毒种进众生心中以后，……这一万人将来生生世世再学佛之后，这个邪见种子都会不断的现前，他们可能会在来世谤佛、谤法，沉坠于三恶道中，难回人间；这一万个人被害是无量世的，是很恐怖的。
──《胜鬘经讲记》第一辑，页 278。
四阿含诸经所说解脱道出离观正理，若离大乘法义之支持，则将被常见外道所破坏；若离大乘诸经所言之第八识如来藏妙理，若离大乘经所述如来藏真实存在、真实可证之事实，则二乘四阿含解脱道之无余涅槃证境，必将堕于断灭见中，成为断见外道法。
──《阿含正义》〈自序〉
一般学佛人初学佛时，或是久学而被未悟的大法师误导了，知見如同世俗人一样的执着意識觉知心自我，对于「入涅槃就是灭尽十八界自我」这个真实义，当然无法接受，当然会大加反对。
──《阿含正义》第二辑
離念靈知心正是識阴所摄的識，意識虽離语言文字，仍能以其心所法來了别苦樂及是非，都不出于識阴六識之外。这当然不可能是常住不灭而離苦樂的真实心、实相心，绝不可能存在于離六尘的涅槃境界中；也因为識阴所摄的六識心，不論是有念或離念，都是意、法为缘而从如來藏中出生的缘故。
──《阿含正义》第二辑
由此缘故，一切学佛者，不论是南传佛法或北传佛法的二乘阿含解脱道修行者，或是北传的大乘佛法修行者，都必须先确实理解五阴的内容，并了解五阴─特别是意识─不能去到后世，确实是生灭法，我见才有可能确实断除。
──《阿含正义》第二辑
因为初入胎时的色阴只有一颗受精卵，还没有五根，要由取阴俱識（入胎識）流注出色阴的种子而摄取母血中的四大來制造了五色根，才能有后來具足功能的色阴五色根及五尘，然后才能有識、受、想、行等四阴出生，才能有意識來觉知諸法，所以 佛說「名色由識生」。
──《阿含正义》第三辑
十八界虚妄，是缘生法；也已经說明三界法都应该灭尽，才能出離三界生死。然而三界生死都是要先从最粗糙、最粗重的我見开始断除的，接着是断除欲界贪爱，然后断除色界境界的贪爱，然后断除对于无色界有的贪爱（断除四空定中的觉知心自我贪爱），才能出離三界生死。
──《阿含正义》第五辑
二乘的无我法，都是依世俗法蕴处界来观察，证知这些世俗法都是无常、苦、空、不净、无我，这是蕴处界世俗法的真谛，所以名为世俗谛。但是蕴处界等世俗法都依无为法的如来藏心体才能生起，而本识如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是空如来藏也是不空如来藏。
──《阿含正义》第五辑
导师开示
导师在讲经、或法会时跟大家提到的一些话语
让正法住世再一万年
我们应当像刚才诵的〈玄奘菩萨赞〉一样，这其实本来就是 玄奘菩萨祂的心愿；最后的两句「明心见性觐弥勒 护持正法再万年」，这就是我们要作的事。而我们人寿不过百岁，少出多减，那我们怎么样让正法再续一万年？就是发愿要留在娑婆世界，我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。 ……大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。
要有更多证悟者，正法才有力量
克勤大师对我之恩，甚深难报，即使今世为弘扬正法的所有作为，以及现在的造像供奉，都不足以表达我对大师景仰感恩之意。至今只要一思及此，我的头发仍旧会因感动而竖起，虽然不知 克勤大师目前发愿投生到何处护法弘法？但为报佛菩萨与祖师恩德，同修会就需要有更多的证悟者，来扩大同修会正法的威德力。千年以前 克勤祖师就嘱咐要有更多证悟者，正法才有力量。
要准备为弥勒菩萨所用
诸位可不要小看自己，每一个人都很重要，都要准备为 弥勒菩萨所用，为能协助此贤劫千佛中的第五佛 弥勒尊佛说法而准备，所以诸位不要妄自菲薄。我们这些 释迦世尊的遗法弟子，将来都要再继续协助 弥勒菩萨。大家能在这一世有这么好的因缘下相聚，希望都能够在道业上迅速增长、突飞猛进，将来能够为 弥勒尊佛所用……。
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