台北市佛教正覺同修會
教學組公告
主 旨：公告前學員呂○○之著作法義錯誤簡列表。
台北市佛教正覺同修會
教學組公告
主 旨：公告前學員呂○○之著作法義錯誤簡列表。
說 明：
一、 經查，前學員呂○○，著作《○○佛教導論》及其他文章，數年前已告長假離開本會；嗣於2014年7月18日經本會公告撤銷其增上班學籍在案。其著作及文章之內容，已偏離佛教正法，亦隨意推翻印證其明心之法主所說正理，因而其所述法義亦與正覺截然不同，乃是自行創造的相似像法。依 世尊之定義，呂之轉依沒有成功，悟者應有之定力與擇法眼亦皆付闕如，因此屬於解悟而非證悟者，非真善知識。為免學人誤會呂所述法義即本會所弘正法法義，故簡列彼此差異之嚴重者數項，以令學人週知。
二、 簡列表：
| 呂○○主張 | 佛教正法 | 說 明 |
| 嚴謹的邏輯推理也算是“現量” | 嚴謹的邏輯推理是“比量” | 現量、比量、非量三者性質截然不同，沒有將“比量”算是“現量”之道理。“比量”本就以嚴謹的邏輯推理作為定義。若嚴謹的邏輯推理算是“現量”，不嚴謹的邏輯推理是“非量”，則呂之主張將產生無有“比量”之過失。 |
| 聲聞、緣覺亦現量觀察第八識 | 聲聞、緣覺無法現量觀察第八識，故無法身德及般若德；唯菩薩具足三德 | 呂因錯誤主張「嚴謹的邏輯推理也算是“現量”」，因此也錯誤地主張：聲聞、緣覺亦現量觀察第八識如來藏。呂之主張，將導致聲聞、緣覺，亦皆有三德之謬誤。 |
| 六見處是聲聞所證 | 六見處是菩薩所證 | 六見處是菩薩證得般若之內涵，非聲聞所能全證。《增壹阿含經》卷31〈力品第38〉：【如來出世甚為難遇，時時億劫乃出…彼說滅六見之法。】鴦掘魔在該經中以「彼說滅六見之法」來判斷是如來，而不判斷是阿羅漢或辟支佛，故六見處唯是菩薩所證；該經亦說如來以滅六見之法破二乘人之謬見。 |
| 將小乘「方便禪思」置於〈大乘法的實證〉稱為修定的聲聞禪。 （註：呂在〈大乘法的實證〉中談「教與禪」，竟只有「方便禪思」，而沒有相對應的「真實禪」。） | 「方便禪思」是聲聞修慧斷我見得解脫的禪法，「真實禪」是大乘明心見道的禪法 | 《雜阿含經》第926經：【爾時世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪，莫習強良禪。…如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風，空、識、無所有、非想非非想而修禪，不依此世，不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪。】真實禪是非隨覺、非隨觀，不依五陰而修禪，是大乘禪宗無門之門的明心禪法。呂讀真實禪而不識，在〈大乘法的實證〉中竟只有「方便禪思」，而無大乘見道的「真實禪」，故非真大乘見道者，只是解悟。 |
| 將《阿含經》全列在小乘的實證中 （在《○○佛教導論》中〈大乘法的實證〉完全沒有《阿含經》的大乘經） |
《阿含經》中有小乘經亦有大乘經 | 大乘真見道者讀《阿含經》必能從中抉擇大乘法義，故能識別為大乘經。因為《阿含經》中有三轉法輪不同時期的法義，所以必有二、三轉法輪的大乘經。呂則將《阿含經》全部列為小乘經，於是〈大乘法的實證〉中完全沒有《阿含經》中的大乘經。例如，六見處是大乘法，呂錯將之歸於聲聞見道所證；大乘「真實禪」則付之闕如，皆是呂錯將大乘經視為小乘經的過失。 |
| 開悟明心不需定力 | 開悟明心需有定力支持，故應修習無相念佛之動中定力。若無定力相應，則成解悟。 | 《楞嚴經》卷6：【佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」】呂之主張明顯違反三無漏學之理。若缺定力，則成解悟之乾慧。《瑜伽師地論》及《阿含經》中亦有是說，無需重複列舉。 |
| 大乘見道前，有相似的真如三昧 | 大乘見道前，無相似的真如三昧，只有暫伏性障。 | 《大乘起信論》所說「隨順得入真如三昧」，即是真實禪之禪法。呂無真實禪之擇法眼，於大乘見道前妄立「相似的真如三昧」，就是「相似像法」。大乘見道前堪忍諸苦境界是暫伏性障，非有所謂相似的真如三昧。 |
| 極微是生滅法 | 極微是無生無滅 | 《瑜伽師地論》卷54：「分別建立者，謂由分別覺慧分析諸色，至極邊際，建立極微；非由體有，是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。」論中又說，若有人認為「極微有生有滅」，是菩薩應該滅除的「非理思議」邪見。 |
| 學術界很多是天生的法行人 | 信行人是對解脫法生信而行；法行人是知解脫法而行 |
信行人或法行人，依其信解脫法而行，或知解脫法而行，因此皆以行於解脫法而有信行人或法行人可言。若是有不順師之解脫正教，無有尊師重道之解脫行者，皆非信行人或法行人，因為不能尊師重道，連人天之行尚缺，即不能行於解脫故。呂主張學術界很多人是天生的法行人，是諂媚學術界的說法，不是菩薩行止。
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三、呂作《○○佛教導論》於出版前三個月，請求平實導師對其錯謬加以改正；平實導師法務冗繁遲未修改，呂又請求務必撥冗加以審閱及改正；最後平實導師接受其請求，對其書中二乘菩提之內容略而不閱，僅對大乘菩提之內容修正三百餘處錯誤後寄還給呂。然而呂強烈請求平實導師頓停諸項法務而為其熬夜修改後，竟僅接受三、四處極嚴重錯誤之處，其餘三百餘處大小錯誤都不接受，仍保留此等全部錯誤論述而出版流通；如是行為不但誤導今人，亦將貽誤後人，過失極大，本會因此不得不公開言明事實，以正視聽。
教學組 敬上
2015年9月15日
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