「中國佛教協會官網」在2025年6月25日由「教務部」單位署名發表一篇文章〈附佛外道的真實面目與現實危害—以臺灣正覺教團為例〉(以下簡稱〈中佛協毀謗文〉) (註1)，這是該協會首度主動以協會身分公開唱名訾議臺灣平實導師和正覺教團，然若與坊間網站對平實導師與正覺教團之評論相較，則並無新意。

如本文前半「副標」—「人非完人，行事容或擬議」：平實導師非究竟佛，即非完人，行事風格便非絕對完美，世間論議平實導師個人，自是人各言殊；然出世弘法，本應接受大眾公開評論，有過則改之，無過則嘉勉，這是一定的道理；惟議者自當明白此中皆有因果，果報自負而已，平實導師功過自有未來歷史公評，故非本文著墨處，不在本文所論之範圍。

但觀後半「副標」—「如來正法，觸撓皆自燒燃」：如果外界受到誤導，希冀藉由打擊平實導師與正覺教團，並延伸而牴觸、抨擊如來正法八識正論—將主張八識論者都汙衊成「附佛外道」，這樣的所作乃不義觸撓，捨壽時都必定瞬間「自燃」，如來藏現起的果報必至燒盡而後已。

在此且將正覺同修會、正覺教團的榮辱聲譽放在一旁，正所謂濁者自濁、清者自清；但觀中國未來終必開放宗教自由傳播，若屆時中國佛教真正精神宗旨尚未提振，則歐美基督文明勢力定然藉此開放大舉而公開地降臨中國，屆時在傳統佛教不濟的情況下，便只能將精神文明拱手讓人，令中國成為世界基督文明勢力圈的一環，乃至是基督文明下的附庸國，此後中國人不論走到世界哪裡，國格都自然降低、矮人一截（形同世界二等公民）。然撫思先人有唐宋璀璨的佛法禪法盛世，後人若竟然要承認歐美基督教文化遠勝過中國傳統佛教文化，此實非炎黃子孫之所樂見。

若有人轉救說「我們還有藏密可以作為依靠，大力發展西藏密宗就可以了」，然當知外國大都認定「西藏人是西藏人，西藏人不是中國人，西藏不屬於中國」，屆時若藏密在中國全然興盛，正好讓外國人更極力主張：「西藏精神文明如此殊勝，為何要被這附庸歐美的中國來統治呢？」屆時國際間主張西藏獨立、同情藏獨的聲浪必然更不絕於耳。

今日半官方的中國佛教協會身為這關鍵時刻的總舵手，掌管了十多億華人在中國傳統佛教的方向、制度、規章，要將中國文化帶往何處？當知上述危機可能在數十年、百年之間就會發生，這是需要協會袞袞諸公謹慎明辨、思量面對的，至於本會微言微行本不足協會諸君掛齒，但若能有一分助益於中國文化的未來，則不敢卸責，以是便藉此因緣扼要說明佛教文化的根本道理，以及「附佛外道」實為西藏密宗的依據，期望即使是不涉及佛法者也能由此頓曉分明。

佛法所說的唯識道理，是在二乘方便小法《阿含經》聖教中就已經提示了：「如來所依識」（《中阿含經》卷54）—如來所依靠、所依止的是這個「識」；哪一個「識」呢？在名色之外的「識」，此「識」是「名色因、名色習、名色本、名色緣」（《中阿含經》卷24）。然而「名」已經函蓋識陰六識及第七識意根了，所以這個「識」就是第八識，六識、意根以及色身、習氣等等諸法皆來自這個第八識，祂是名色之本源、本因、緣起，所以說這個「識」是一切法的根本，這個「識」就是身心等一切法的起源，也是一切法的盡頭，因此說「齊『識』而還，不能過彼」（《雜阿含經》卷12）—一切法都是由此「識」所生所起，法界中沒有一法可以超越祂。因此當知唯識正義是三乘菩提共說的根本道理，世尊在初轉法輪的《阿含經》中已有所披露，雖是隱覆密意卻並非藏隱不說，二乘解脫道須依八識正理方能實證故，聲聞緣覺聖者須信受涅槃本際真實方能取滅故。且「不離如者，是如來也」（《中阿含經》卷39），更明說如來以真如、如為所依，不可須臾離之；所以真實如來就是這諸法本源、這名色所依的「此識」，也喚作「真如」。又，阿含部《央掘魔羅經》宣示：「謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。」—一切眾生都是以如來藏作為自身名色的所依，從無始來世世名色的所依、令名色安住的常住心就是如來藏；這就說明了眾生的所依還有一個名稱：「如來藏」。由上可知，《阿含》聖教告訴大家：「如來藏＝此識＝真如」，這是佛陀在住世說法初期就開演的，證明這「如來藏＝此識＝真如」是佛法三乘菩提聖教，從初轉法輪時期就如是開演，不是到大乘時期才演說的，更非誣謗「大乘非佛說」者所以為的「大乘是偽經偽說」。

這諸法本源「此識」不同於名色中的七識，故能為名色的所依，名色以「此識」方得安住；那人人總共有幾個識呢？《阿含經》說六根中有意根，且「意為彼盡受境界，意為彼依」（《中阿含經》卷58）—意根能盡受五根所觸受領納的境界，意根也是五根的所依緣，這是說五根接觸五塵境界，由五識了別領納，第六識意識則能匯整五識對五塵境界的了別，並了別五塵上的法塵境界；又「根、識」同在一處，即「意根、意識」同在一處，因此意根能全然知曉意識所了別領納的六塵境界，因此說「盡受境界」。於上可知「意根」是心識，在大乘法說為排在六識之後而稱為「第七識」；因此眾生名色所依的「此識」便排在第七識之後，成為第八，稱為「第八識」；又以眾生因地藏諸雜染，故「第八識」又稱「藏識」＝「阿賴耶識」。所以，這就是「此識」為「第八識、藏識、阿賴耶識」名稱之由來。又，「此識」在大眾部別說為「根本識」，本緣部經典則直說為「本識」；即「如來藏＝此識＝本識＝第八識＝阿賴耶識＝藏識＝真如」。

又《增壹阿含經》說人死時，身口諸根還在屍身上，但因為「無意根」，便無身業、口業，這說明了「意根」會在人捨報後離開五蘊身，移往中陰身，再到下一世去。所以《大乘入楞伽經》說：「阿賴耶、意俱，令赤白增長。」—這第八阿賴耶識和意根一起入胎，令父精母血所合成的受精卵能在母胎中漸次增長。眾生無量世以來生死輪迴中無有休止的自我就是意根，從來不是一世永滅的第六識意識；意識只是意根所需的工具，同樣地，對意根來說，「常恒不變」的第八識之種種功能也被意根當成是自內我的功德。

《楞伽經》當初是中國禪宗菩提達摩初祖所印可的印證明心之經典，在異譯本《入楞伽經》明說阿賴耶識就是如來藏：「阿梨耶識者，名如來藏。」（「阿梨耶」為較早的音譯，即後來翻譯的「阿賴耶」）另一譯本《大乘入楞伽經》說：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。」—「這殊勝的第八阿賴耶識藏識自身離於能取與所取，如來我說為真如。」因此，大乘經中說「第八阿賴耶識＝如來藏＝真如」，本同於二乘法所說。若有人執取說《阿含經》中似無「阿賴耶」這名稱？然當知如南傳二乘尼科耶《相應部經典》亦說眾生「樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶」，因為眾生意根自我將第八阿賴耶識的功能據以為自內我，所以長久生死輪迴永無休止。這同樣證明佛陀在初轉法輪時期就曾經明講第八識心了，並非大乘經中才講的。

以上略舉阿含與唯識經典中佛陀所說，已很明顯地闡釋第八識阿賴耶識即是如來藏，因為阿賴耶識心體所含藏能使眾生成佛的功德是本來具足的 (註2)，並非〈中佛協毀謗文〉中所說「阿賴耶識與如來藏不一不異」，中國佛教協會廟堂袞袞諸公可自檢驗教理。況且中國佛教協會的會長釋演覺在2024年3月29日，博鼇亞洲論壇「宗教和合與文明互鑒」分論壇致詞中說到：「《央掘魔羅經》說：『一切眾生有如來藏，一切男子皆為兄弟，一切女人皆為姊妹。』」 (註3)顯示出釋演覺會長所引用而說的經文，並非在說阿賴耶識與如來藏非一非異，而是以眾生皆有的第八識阿賴耶識如來藏為真義而說，否則引用經文之義就不能成立了。可見該篇〈中佛協毀謗文〉，要不就是沒有經過釋演覺會長的批示，要不就是中佛協由於某種因素由外人捉刀撰寫，匆促的成文刊出，導致無法顧及釋演覺會長的佛法素養，所撰寫的內容反批到自己的領導了。

建議中國佛教協會會長可召集諸各大山頭各大法師一道辨正此說，往後自可成為自身佛協對外的說法，以此正理本來自佛陀，非是臺灣一嶼之創說，中佛協自可提倡佛說無輟，回復華人榮光，正覺教團上下同一隨喜。

由此來看原文所議論的「第八識本體論」、「阿賴耶識即如來藏」、「本體不滅論」，頓時便可明白本來如是、本來無過；一切諸法都是由第八識藉緣流注種子成就的，所以《解深密經》稱第八識有圓成實性—圓滿成就一切諸法的真實性；即《瑜伽師地論》說第八識為「一切種子識」—含藏一切諸法的功能差別，流注生現行，成就世間一切諸法。且此第八阿賴耶識如來藏從來不生不滅，所以阿含部的《央掘魔羅經》說「常恒不變如來之藏」，由此故說「求無我性不可得」、「求無自性不可得」，以如來藏才是眾生真正的真我，有真實性與如如性之清淨自性。如來藏也是禪宗祖師開悟所證的心體，永嘉禪師在《證道歌》說：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」—人人都有這如來藏摩尼寶珠，從來在懷無失；所以茶陵郁和尚悟時作偈：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」這就是華夏禪宗之光。

這裡也要再說明「佛法不是思想」，以佛法是由佛陀實證現量而親宣的，是聖言量，是至教量，非是世間思想所可比擬。如世間之馬克思思想，是馬氏觀察當時的社會現象後，從物質與經濟需求及階級結構等層面，探討種種不平等所產生的理論體系；後人受其啟發，針對諸不平等而提出各種倡議與實驗方法、理論步驟，如：共產主義主張物質資源都由大家一起共享，消除階級剝削；社會主義主張從國家主體來制定保護弱勢人們的福利政策；富有財閥改以基金會將自身資金投入社會公益，以外圍之人道關懷組織來救濟社會貧困或其他議題；推動國家法令改革，以實現男女平權、禁止童工、禁止超時工作、制定放假日、休閒公園等符合工作者之身心要求，如是等等。所以由此世間種種倡議思想，滋生各種大規模人類、國家、種族之實驗，經過一百年、二百年後，就可來檢討怎樣的實驗結果比較好，可為後世依循。然世尊之教誨並非只有世間法，祂所說的佛法實證理論與證境，都是根據祂所親證的一切種智而說，是祂經歷無數劫不斷為眾生付出，乃至攝受五逆十惡眾生，以佛法利益他們，就在這行菩薩道的過程中，漸次親證第八識所含藏一切種子的智慧，方能成就福德與智慧究竟圓滿的佛果，因此佛陀所得證的是現量無可更易，所親證的是真解脫之法、真菩提智慧之法，顯然無法以世間思想之流與世尊所說比擬相較於萬一。

又為何說西藏密宗是「附佛外道」呢？由於元明清三代都因為喇嘛教所奉行的男女淫欲（男女雙修），導致中原民間、甚至宮廷之男女關係紊亂，所以這三代之間多達十幾位皇帝都下詔抑制喇嘛教，目的即在遏抑惡名昭彰的「男女雙修」，這是深入瞭解元明清三代皇帝詔令者都會愕然一驚的史實。但遺憾的是，詔命之所以一下再下，即在於難以達成效果，因為當時連中國傳統佛教出家人也被密宗籠罩、蒙蔽了，甚至在佛事儀軌中，將佛陀囑咐絕對不可改變的「歸依三寶」，也變成以「歸依上師」為首—歸依崇拜喇嘛教上師冠於佛教「歸依三寶」之上，成就附佛外道密宗的「四歸依」，然後這邪見又不幸的被顯教法師們所接受，因為他們也不知道密宗喇嘛教的常見、邪見外道本質。

藏密喇嘛教溯源而上，其源頭正是印度密教—又稱為坦特羅佛教、譚崔佛教，即非真正佛教—在西元八世紀末覆滅了印度原本釋迦牟尼佛所傳的佛教（唯有一小分真正佛教者是拖延到西元第九世紀初才滅亡）。因此《佛說法滅盡經》用「魔比丘」來形容入於佛寺來作「沙門」的魔性惡劣眾生，他們從魔天發惡誓願來人間破壞佛法，因而導致了佛教的衰敗，甚至引來「淫泆濁亂，男女不別」，讓眾生墮在男女淫亂之中。

所以在此就只舉十種理由來揀別何謂「最大的附佛外道」—「依附於佛門中、本質是外道者」—當屬這些藏密「魔比丘」喇嘛們，而不列舉其他無量的理由：

一、藏密喇嘛教繼承了鬼神崇拜、鬼神明王化的外道崇拜。

二、藏密喇嘛教繼承了火燒食物供養鬼神的火供外道傳統。

三、藏密喇嘛教繼承了男女雙修詐稱祕密灌頂的外道傳統。

四、藏密喇嘛教繼承了吞嚥男女性高潮分泌物的外道傳統。

五、藏密喇嘛教繼承了糞尿甚至人肉供養鬼神的外道傳統。

六、藏密喇嘛教繼承了佈置性愛雙身曼陀羅之外道傳統。

七、藏密喇嘛教繼承了修煉色身之三脈七輪的外道傳統。

八、藏密喇嘛教繼承了高推喇嘛上師於三寶之上的四歸依之外道傳統。

九、藏密喇嘛教繼承了以母親姊妹等親眷供養喇嘛雙修的外道傳統。

十、藏密喇嘛教繼承了男女輪座一一輪流雜交的外道傳統。

因此，藏密喇嘛教在這21世紀仍舊是活生生的附佛外道，彼之教、理、行、果全然違背佛陀教誨。甚至達賴喇嘛也大剌剌地說他們「雙修時是有用到性器官，但這樣的性交不是一般人說的性交，因為沒有洩精，或是洩精之後可以吸回膀胱」；他竟以為這樣的說法可以為他們鍾愛的男女雙修外道法解套！但哪個有智慧的人會傻到相信「沒有洩精就不是性交」的說法呢？藏密中還有位所謂的「尊者」密勒日巴，據傳他曾對著石柱直接用男根來性交，卻說是以此降伏石頭女妖；我們對此奇聞也只能搖頭嘆息，顯然這位喇嘛「尊者」不僅墮在外道錯亂知見中，而且其荒誕不經的「病態」行為，已無法見容於現代文明了。

達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁自述，他在接受監察院高鳳仙委員就2011年臺中聖德禪寺住持「聖輪法師」(藏傳佛教喇嘛貢噶仁千多杰仁波切)性侵比丘尼等案件進行調查時的見聞中，有中國佛教會的一僧一尼兩位代表，他們作證說西藏佛教並不是真正的佛教，而他們依據的就是正覺所出版的由平實導師所寫的四輯《狂密與真密》。由此顯示出在臺的中國佛教會早已判定專修男女雙身法邪淫行門的藏密喇嘛是附佛外道。

另外，前中國佛教協會會長釋學誠，為了遵循西藏密宗的教義與行門，找座下的比丘尼修雙身法；事情爆發後，由於性侵比丘尼被調查，後於2018年8月辭去會長的職務。可見藏密喇嘛教確實是附佛外道，危害佛教以及中國社會善良風俗的情況非常嚴重，但現在臺灣佛教已經離開這種危害了。

佛經說到「末劫」時，眾生所感召的是「邪師說法如恒河沙」，所以這代表有無量無數「大師」級的邪師們正在此際說法誤導眾生—以常見外道的六識論來倒說佛法，覆滅如來八識論正說，西藏密宗喇嘛教正是如此；當他們被問到知不知上述所說「如來藏＝阿賴耶識＝真如」的正理及出處時，可想見他們都會一臉茫然、瞠目結舌；尤其當他們不清楚自身中國歷史禪宗文化之實證標的時，他們會選擇「實證」六識論常見外道的離念靈知意識心。然而歐美心理學家、大腦精神學家、科學家對第六識意識的研究已涉及很深，他們說的「潛意識、無意識、非意識」等都有著科學實驗結果作基礎，雖不及於如來八識正論，至少醫學界都不會認定意識常住；反觀大陸臺灣兩岸邪師卻大多還在執取六識論、離念靈知意識心，不免會被這些研究者及醫學界認定為落後時代之一群；自後AI人工智慧更加盛行，邪師們的修行也會被更加檢點到無力招架，若語氣刻薄犀利點的AI人工智慧應用程式評論時，六識論的邪師們會更加無地自容。然葬送他自己個人事小，令人遺憾的是先人這麼美好的佛教精神文明，為何要因他們的一己之私而跟著一起陪葬呢？這類大師級的邪師林立，是臺灣、大陸普遍的現象，臺灣在正覺教團傳播正法三十幾年的工夫後，各大山頭在他們的大師凋零謝世後，也漸次地向八識論、如來藏正法靠攏，捨棄六識論、離念靈知心，所以從結果來看，正覺同修會也是隨喜慶讚。

至於大陸河山廣闊，就有勞中國佛教協會袞袞諸公在之後的開導，令各大小道場接續歷史長河，與佛法正真之法重新接軌；由中國佛教協會廣為號召，請諸師回到《楞伽經》與《解深密經》本義正理，深入研讀，必然可在十數年中立竿見影，令六識論附佛外道、相似真如、相似佛法者自覺其過，滅除自己六識論的常見外道虛妄想，回歸如來八識論正真大道。也可使得中國一般學術論者，盲從歐美以及一分日本人及釋印順所倡議之「大乘非佛說」的現象為之止息；以「大乘非佛說」之惡說也會連帶地否定「中國所譯大乘經」，都不認為是真經，並力主「中國所譯大乘經都是偽經」，並由此來否定「中國禪宗所依聖教《楞伽經》的根本」，欲「將中國禪宗拔根」，更說「禪宗證悟的是直覺」來否定中國最高層級的佛教文化；正可謂「斯可忍，孰不可忍」，這樣跟著外國人來否定中國自我文化之行徑一無可取，正需中佛協主動出面整飭，以回復華夏榮光。

釋演覺會長在致詞中也說到，玄奘大師是中國的高僧大德，也鼓勵要傳承祖師的法脈，而玄奘大師所撰寫的《成唯識論》就是宣演實證第八識阿賴耶識如來藏的重要唯識論著，也是中國佛教最重要的本土佛教國寶，正覺教團平實導師戮力弘傳玄奘大師的唯識正理已將近三十年，正是玄奘大師法脈的實證者及具體傳承者。而已故的釋印順所撰寫的四十餘本著作，卻是在反對玄奘大師的八識論唯識正理，處處否定玄奘大師依據現量、聖教量所闡釋的、佛在經中所說的如來藏一佛乘真義；釋印順的六識論思想是佐助藏密喇嘛教興盛的主要養分，而且釋印順主張如來藏僅是細意識（也就是意識的細分所假說的），破壞佛教正法極為嚴重。平實導師為了維護所傳承來自於中國高僧玄奘大師的八識論如來藏唯識正法法脈，幾乎是每一本書都正式評論釋印順破壞佛法的本質，從中國佛教協會會長釋演覺的佛法素養來看，必定讚歎隨喜。因此該篇〈中佛協毀謗文〉真的都反打到自己的領導了！

〈中佛協毀謗文〉中對平實導師的指控，所謂「歪曲、利用佛教的教理思想……通過片面化、極端化的方式歪曲、利用佛教的概念和理論，傳播非法佛教的思想和觀點」，乃屬於粗暴的霸凌行為，因為中國佛教協會是半官方組織，自有其必須維護的公信力，卻在自己的官網上貼出這樣一篇官宣文章，無視於平實導師已經出版流通近二百本完整講解經典的書籍，例如《優婆塞戒經講記》、《阿含正義》、《維摩詰經講記》、《勝鬘經講記》、《金剛經宗通》、《法華經講義》……等，並且三年前開始，每年還出版一本《成唯識論釋》，預計再七年可以出版完畢；既然中佛協如此公然提出指控，理應從平實導師已出版的書籍中，舉示出何處歪曲利用佛教教理、何處片面化、何處極端化、何處傳播非法佛教的思想與觀點等，給予佛教界作個評斷，方為公允。但是中佛協卻完全僅以文字上的霸凌作毀謗指控，而不作法理上的論述，要如何讓所有佛教界的正信佛弟子相信中佛協？

至於說平實導師議論「古來禪宗一般證悟之禪師，猶未能知真唯識量內涵」，這並非「隨意貶低」，而是基於事實的評論，因為禪宗一般的證悟者唯有真見道，尚須長劫才得見道位圓滿、方入初地聖位的緣故，而且那些禪宗祖師的開示至今仍在大藏經中可以一一檢示。

又，〈中佛協毀謗文〉原文提到「2019年臺灣地區高雄佛光山萬人抗議事件」，其實這是其他團體的行為，與正覺教團無關；又所說的「2021年臺北藏傳團體連署譴責案」，則純然是藏密附佛外道團體之惡意中傷平實導師和正覺教團；又所說「2013年『觀世音血舍利』造假事件中……誘導信徒捐款」，則當知觀世音菩薩血舍利為真，所謂「誘導捐款」等事則全屬子虛烏有的造假誣控；又所謂「（正覺）關聯企業通過虛假貿易轉移資金被我稅務部門多次稽查」，這也是有人不實指控，因為正覺在大陸並無關聯企業。至於「2022年臺灣地區臺中地方法院審理的『財產奉獻糾紛案』顯示，信徒因為正覺教團『護法捐獻』導致家庭破產的比例年增23%」，這也是並無其事，純屬虛構。這些捕風捉影的指控，大概是有人傳給中佛協教務部不實訊息所致，然要釐清也不困難，中佛協可請其提供訊息之出處來源，便知其非。

又〈中佛協毀謗文〉文末提及「臺灣正覺教團長期在大陸發展非法組織並從事非法宗教活動」，實則正覺教團六年前在大陸作的是純粹的宗教弘法行為，是為了培訓大陸當地佛弟子有能力自己辦理傳承玄奘大師的法脈志業，卻只因大陸政府單位把臺灣視為境外的緣故，才有所謂的非法宗教活動的名義，而不是正覺教團故意要違法。至於中國佛教協會所說「防範遏制和治理附佛外道和邪教組織蔓延」，則正覺同修會在此善意提醒中佛協：大陸佛教已是九成藏密天下，有親近藏密的佛教道場、暗地實修藏密男女雙修等附佛外道道場、邪教組織，都已經普遍化了，因此為了十多億廣大民眾家庭幸福安樂著想，中佛協理應介入，敦請司法單位深入調查，令這些熱愛男女雙修的出家人、在家人、喇嘛等懂得收斂改變，方得「促進宗教健康傳承，維護社會和諧穩定」。同時為了中國佛教長久大計，中國既然有強盛的佛法、佛學、禪宗、禪法的傳統，目前國力又極鼎盛，因此放開眼界、思索中國精神文明的未來，以及開放宗教自由傳播後的變局，以促使中國達成全球文化最高境界的殊榮，就應由中國佛教協會當仁不讓地扛起復興中國佛教、振衰起蔽的大任，故正覺同修會微言建議中國佛教協會，可廣召名山佛剎諸大師、名師、明師、正師等有心為中國佛教著想者，成立真正的研經讀經組，認真研讀、相互討論如來正法八識論、如來藏妙法，令中國佛教在法義上及實證上都能快速增上，成就殊勝恢宏廣大格局，令中國精神文明立於不敗之地，成為全球文化的領頭羊，以利世道人心；正覺教團、正覺同修會在此先行預祝順利、隨喜慶讚。

佛教正覺同修會

2025年7月2日

 

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