入觉门走正路——对释昭慧等十位比丘尼违律剃度沙弥一事的刍议

‧赵正威老师‧

日前有弘誓学院的释昭慧及其他九位比丘尼，无事生非，悍然违犯佛教戒律，擅自为男众剃度成为沙弥；此举非但明显违反佛门规制，更会因此坏乱比丘传承，于是一石激起千层浪，各方佛弟子期期以为不可，不但多有四众弟子撰文反对，甚至中国佛教会、台湾佛教总会、中华佛教比丘尼协进会、全台各地及金门、澎湖的佛教会以及各护法协会等，更联名发表声明，严正谴责此事件涉事的十位比丘尼，并拒绝承认该「受戒」男众的僧籍。(注1)

未曾想此举反更激怒释昭慧，彼竟宣示「正式成立佛教性别平等协会」作为反制，更以「开大门走大路」为题发表贴文，为彼等之不如法言行辩护并作出反击，其中最主要的论点为：

我们堂堂正正为比丘举行授戒仪轨，原因是：我们坚持「八敬法非佛制」，而是由歧视女性的后代比丘，对佛制加以篡改并扩大解释的「佛门女性紧箍咒」。因此本人早已在2001年3月30日，就已率同一群四众弟子，严正告诉世人：公开「废除八敬法」；也就是在戒律学的法理基础上，严正拒绝承认「二部僧授戒」。(注2)

看来释昭慧数十年如一日，仍纠结在自己当年的「女性被迫害」妄想所犯的冲动过失而绕不出来。

原来自从释昭慧早年出家，在印顺法师的座下学法，没有多久她就开始热衷于所谓女权运动、社会公益等世间法的投入，以其颇具新闻性及争议性，反突出其追求世间名闻与利养的本质，乃至久之食髓知味，竟而将对抗、攻击的矛头转向佛门内部，终于在2001年3月31日，释昭慧于台北南港中央研究院举办「人间佛教薪火相传」的研讨会时，公开宣读「废除八敬法宣言」，并率多人当场撕毁「八敬法」的条文，并成为其废除八敬法的开端(注3)；事出突然且惊世骇俗，引发不断的风波和议论。上面所述即是其主要的诉求，连带的也成为其后种种不如法行事，包括此次剃度男众沙弥等事的理由。

可见释昭慧所想的并不是佛法佛制的绍续，及佛弟子的法身慧命，她似乎总以世间法的表相来看待佛门中的「男女平等」为所必争。事实上在佛教大乘法中，从来不分别在家、出家、男人、女人，只看菩萨的证量高低，从来不以外相论尊卑高下；只有在二乘法中，才强调出家尊贵于在家、男众尊贵于女众，大乘法中完全没有这种差别，菩萨行者是一律平等的。问题是释昭慧与其业师印顺法师都否定有如来藏心第八识，都是小乘部派佛教遗绪之六识论者，他们既然否定了第八识真如这个万法根源的心识，当然就不可能是佛菩提道大乘法的实证者，乃至连受学者都不是。他们与学术界主张「大乘非佛说」的那些所谓佛学研究者合流，以学术化、科学化的名义，逞其错误方式的训诂、考据以及臆想、蠡测之能事，全面割裂锯解佛法；彼等其实都是早期部派声闻佛教凡夫僧的遗绪，以其误会后的假二乘法来解说大乘法，当然不可能如实理解，更不可能有所实证。因此，释昭慧的本质就是部派佛教之遗绪：声闻凡夫僧。甚至连声闻凡夫僧都不是，因为根据《阿含经》明载：声闻凡夫僧都信受 佛说的八识论，由此而修解脱道。因此释昭慧一向大声疾呼要废止八敬法，正说明她是依止声闻戒，而不是依止菩萨戒，所学又是不正确的二乘解脱道，所以才要去废止八敬法。她如果是依止于大乘法与菩萨戒，根本就没有八敬法的问题存在，因为八敬法只约束声闻比丘尼，而不约束菩萨比丘尼。

既然她是声闻比丘尼，就无可置疑的必须谨遵 佛陀所制的种种声闻戒律，包括一直哽在其心喉的所谓「八敬法」，及其严正拒绝承认的「二部僧授戒」；然而这是 佛所制戒，任何佛弟子都得遵奉，并不得任意增制或减损，否则即为违犯或破佛戒法。如释昭慧当年发表宣言并当众撕毁「八敬法」，亦如此次释昭慧等十位比丘尼擅改佛制，以比丘尼身分为男众沙弥剃度并传戒，如此等等作法，释昭慧等人已经破坏佛戒，失去其声闻比丘尼的戒体，应该将其摈除于声闻僧宝之列，并依其俗家姓氏，改称其为「卢女士」方合身分。

其实佛弟子众所周知「八敬法」的由来，是出于 世尊对女众弟子出家的慈悲方便，如《大爱道比丘尼经》记载：大爱道比丘尼随从 佛后，行至迦维罗卫国，并在当地避雨三月，大爱道当时已经苦苦求 佛三次，意欲出家，佛都不许，大爱道便退住于外门，「被弊败之衣，踱跣而立。泪出如雨，面目颜色垢秽流离，衣服污尘，身体疲劳，歔欷悲啼不能自胜。」阿难尊者见状心怜悯之，愿为代求乃至以大爱道养育 佛的恩情动之，又如是三复，佛才大开慈悲，说了八敬法为作方便，并嘱咐：「是为八敬之法。我教女人，当自束修不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱道审能持此八敬法者，听为沙门。」阿难传了 佛旨之后，大爱道欢喜不置，至诚回答：「今佛所教敕八敬法者，我亦观心，愿以头顶受而行之，遂乐所业万不惟恨，自约如是无不悦豫。」(注4)经文所载情景历历，「八敬法」是当年大爱道比丘尼苦求而得，遂得出家为声闻比丘尼，后世缘此而得出家的女众，对「八敬法」都应感激涕零、欣喜顶戴犹恐不及，何有自废功德、弃舍八敬法的心行？

这位卢女士当然不会信服于此，于是又在她所著的「废除八敬法的公开宣言与专书自序」一文加注了个标题：「当代大爱道的二次革命」贴文在网路上，隐约以「当代大爱道」自诩，更在其中将如《瞿昙弥经》等阿含经卷之经文断章取义，矫言大爱道比丘尼向 佛要求：「废除比丘尼必须礼敬比丘之法」(注5)，这是公然说谎。其实当时的情形是，多年之后大爱道已经转成大比丘尼，由于久修梵行，为王者所识，大爱道比丘尼应是为令随顺世间尊崇而不坏长老威仪，遂请问阿难是否应有所开缘：「年少新进比丘是否可向长老比丘尼稽首作礼，恭敬承事，叉手问讯？」结果阿难请示 世尊，世尊当下直接告诉阿难：「止！止！阿难！守护此言，慎莫说是。阿难！若使汝知如我知者，不应说一句，况复如是说？」(注6)斩钉截铁、清楚明白地给了大爱道回答，不许新进比丘向长老比丘尼作礼，更何况为之剃度？随后阿难及诸比丘也都「闻佛所说，欢喜奉行」。此处弟子请法及圣言回答之间，哪有什么如卢女士所说的大爱道「前卫的言论」、「革命的言行」？且不说经中所言女众学佛修行有种种障碍，和 佛同意女众出家将对正法传世的折损，八敬法正是 佛钦定女众出家的底线，无可违越，更遑论妄加斟酌损益，即如《毗尼母经》复云：「佛告阿难：『女人能行八敬法者听其出家，若不能者不听在道。 』」(注7)正受声闻戒且持戒清净的比丘尼，不会像卢女士这样出尔反尔。

佛法中亦没有所谓「革命」，有的只是对诸佛菩萨以及真善知识的教示教诫的「信受奉行」。释昭慧就在这一次剃度沙弥的仪轨中，自己还以「得戒和尚」的身分对该受戒男众「开示」：

所有的这些戒条都叫做学处，因为我们就在这里学习，就在这个一条一条的戒中学习；学习什么呢﹖学习让我们的身语二业——我们的言语，我们的行为——被框在这个轨道上进行。那么，框在轨道上进行，如今的许多灵修团体都会说：「这些框框条条太多了，你们的约束太多了，这样怎么解脱？」其实，那是邪见、那是恶见。因为，人只有在轨道上运转，他才是自由的；就像有红绿灯来规范我们，看起来是约束了我们，可是帮助我们畅行无阻；彼此之间减少最大的摩擦，彼此相安无事，这才是真自由。(注8)

话说得好！可是那为什么卢女士自己却不以身作则，在「这框框条条」里去争取她的解脱、她的自由，并和他人彼此之间减少最大的摩擦？却反而一再严重脱轨、猛闯戒律红灯？这该说是卢女士身语二业的言行不一，自不守戒却为人剃度传戒；还是她对于自律律他有双重的标准，无德无行忝为僧范？

学佛的意义何在？出家又是何等大事？僧尼正受声闻戒后，即应依 佛教诫，依于《阿含经》佛说的涅槃本际第八识为根基，于五蕴、十二处、十八界中，观察一一法皆无常、苦、空、无我，从而令自己早断三缚结而于二乘法中见道，之后当精进修学断除思惑，以求解脱道极果的实证。是以，既已出家就应不问世事，以解脱的实证为最高目标，哪还有闲心思介入世间诸烦恼事？诸如卢女士早年热心参加甚至推动所谓野生动物保护、女权运动、支持同性婚姻立法等社会运动，经常冲撞佛门体制、惹是生非；甚至无根毁谤实证无生法忍的菩萨 平实导师，对正法善知识恶意兴讼等等，在在都违犯出家人律仪。如今卢女士犹不知自省悔过，竟又联合那九位同样欠思择的比丘尼，作出荒唐不如法的剃度男众沙弥之事，不但自身违犯戒律，而且唐捐其出家功德，令该男众的僧籍并不被正统教界承认，度人不成反而残害了学人的法身慧命，恶例擅开，兹事体大。如今是非功过除了有教界挞伐和社会的评判之外，更有与事人等各自的如来藏记藏无遮，留待当事人自省反思后，或还有忏磨灭罪的机会。

我们欣见有比丘、比丘尼出面护法护戒，如释本因法师等贴文，就声闻戒律的「法、体、行、相」如理析论此次卢女士等人「传戒」的种种不如法(注9)，条理分明面面俱到，立论确凿如拨云见日。随喜赞叹之余，并不欲对卢女士等人另加更多的责难，唯愿提醒：错误的见取和执意而为，正是由卢女士自己所开示于别人的「邪见」、「恶见」而来，如 佛所说「邪见」为是世间第一大恶，所有佛弟子皆应摒之。所谓「邪见」是因不知不证便妄议、否定第八识如来藏实有；而「恶见」是其我见不断，以意识心思惟臆想而误解三乘菩提的真实义理，尤其是被「大乘非佛说」、「八敬法非佛戒」这一类早期部派佛教声闻凡夫僧遗绪的邪说所误导，落入萨迦耶见中，导致五利使不断，转而误导更多学人，令此邪见、恶见流布扩散。希望大家在此末法之际能挽狂澜于既倒，猛然警醒，覃思学佛出家当何所依、当何所止？劝谕大家都能回归 世尊正法，探寻生命的根源、法界的实相，而众所周知的「三界唯心，万法唯识」，岂不正是指如来藏真心、第八阿赖耶识？

《成唯识论》中所引用《大乘阿毗达磨》契经中的偈子：「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。」正是说：如来藏不是被出生的法，也不是无中生有的法，祂的自体是自始自终本来存在，且含藏着出生万法的种种功能，无论是世间法、出世间法乃至世出世间法，都平等依持于祂而存在和运为；同样的，就戒律来说，无论是五戒、八戒、各种声闻戒、菩萨戒乃至三界一切物与法，也都是依着这个第八识如来藏而施设和成就。各个众生行善、造恶、持戒、犯戒等种种身口意三业的种子，会被记藏在各自的如来藏中，因缘会遇时便引导众生各趣向四圣六凡，酬偿种种因果而不爽。勤修三乘菩提的佛弟子，可证得涅槃，如二乘人证得「有余依涅槃」、「无余依涅槃」，大乘菩萨证得「本来自性清净涅槃」，乃至最终成佛证得「无住处涅槃」而具足四种涅槃，也都是依这个真实心如来藏而施设证得；凡言归依佛法僧三宝及善持戒律，即所谓「四证净」，亦均依此而得成就。

如前所言，佛法无须「革命」，要的是四众弟子及社会大众积极弘扬、努力护持、求取实证，以期佛法常兴、正法久住。学佛亦无须强调所谓「开大门走大路」，世尊教示的三乘菩提法要，尽是能令众生由迷转觉的不二法门；佛弟子更不必各依见取另辟蹊径，将误入歧途的旁门左道如释印顺所宗奉之部派佛教邪说引入佛门，反美其名曰「走大路」。立基于第八识如来藏正法的声闻道、缘觉道及佛菩提道，才是学佛修行的康庄大道，才是四众弟子应走的正路。因此，我们呼吁「入觉门走正路」，舍弃千百年来被部派佛教声闻凡夫论师误导的相似佛法，及依意识妄心所建立的六识论邪见，坚定依止 世尊所明示，大乘菩萨胜义僧团所弘传至今、可以实证的第八识如来藏正法，以及可以实证的二乘菩提，才是找对了门路迈向正觉。回归正法才能远离戏论，成为真正的三宝弟子、三乘菩提学人，若进而能依止真善知识，精进修习，亲证三乘菩提道果；如是成就真平等，才不枉此生超出四难、八难，生在正法住世的人间，而能出家、在家学佛一场，不必老在是否废除八敬法上用心，唐捐一世人身。