后面香积组没位置坐啊？有！若坐着看不见，站着也行。大家认得她吗？认得哦！ （陆老师：我们的设计总监，也是萧老师）她也在学校当老师，所以也叫作萧老师。会找她来当设计总监，是源于一个经验，就是以前祖师堂的设计，那设计出来就像一间学校，就好像学校、教室一样。因此就找了这位萧老师来修改，才成为现在这个样子。然后买了这一块地合用，可是那个图一看，那个建地不合我们的想法，规划起来就不合我们的想法，特别是女寮那个地，本来是三块建地，所以我们申请使用变更，而且本来就是要申请变更，因为本来的地是住宅用地。那我们现在作为宗教文化园区，这个使用用途不合也要改。那就顺便把女寮那三块地合并起来，才能够盖成现在这个女寮的样子。我们这些建筑物的设计都有一个风格，不同于一般的建筑物。这就是请她来的目的。
当初我们没有请她来，然后建筑师画出来的那个图，我一看，脸就黑掉了，说这样不行。因为我们这个道场它是至少要传承两三百年，这是佛教史上，可以说是中国佛教史上很重要的一件大事，所以这个设计不能马虎。但是那个建筑师画出来的图，它就是建筑师的图，也就是能用就可以了，建筑师他画图的目的就是这样。所以我们就说这样不行，我就说一定要有设计师先来设计一遍，所以就找了这位萧老师来先设计，设计出来我看可以，就这样！然后就开始申请土地变更。 ……
这里每年夏天是热得不得了，你们体验过；我也特别选择夏天来体验看看你们的辛苦。因为这样，所以正觉寺的义工录取禅三的比例就是比一般的各班级的学员比例高，所以后来就流传出一个风声，说如果想要上禅三，就是去正觉寺当义工。所以今天来，就是跟大家见一见，慰问诸位，因为真的很辛苦。
那这两年是比较好啦，因为绿化工程，还有那个主殿后面那个斜坡的工程也作好了，所以现在比较轻松一点。不过，作那个后面斜坡的工程，是在我意料之外；那就是郑老师领着大家去作，这个工程作得很漂亮。我等一下吃过饭，我要去走一走，领受那个成绩。本来那里会有崩塌的危险，那现在这样就非常好。 （应该要有个闹钟吧？)
……
那我们这个是出三界的法；不但出三界，而且是连阿罗汉、缘觉都不知道的境界，我们怎么可能跟他们搞世俗法！但是我下一世准备要往生去大陆，因为佛法不能偏安在台湾，这是我的看法。所以将来我们台湾会由诸位亲教师继续弘法，这个正觉寺基地一定要好好照顾着。
那么正觉寺虽然现在大陆人不能来，但是我们有另外的用途，未来我也准备在这里有要进行一件事情；把整个佛教界的层次拉升上来，也要借这个地方。那这些事情作完了，对台湾佛教界的大程度的提升，有很重要的作用。而这些诸位套一句成语叫作「与有荣焉」；这个「荣」字，我把它改掉，叫作「与有功焉」。因为这个功德诸位都有一分，诸位都有一分，因为你们在这里付出过心力、体力，所以诸位都有一分。那因此这个事情很重要。
但是，我要拉回到法的修行上来讲。我们在法的实证上，就像我那个歌词写的：「佛法虽易证，无明成障。」可是我这个说法还是很客气的。对我来讲，佛法的实证是很容易的，并不难，那么我当然有资格讲这个话。我从最浅的一直讲到现在《成唯识论释》写出来了，也在讲、也流通了；可能到一月，第四辑就出版了。
然后现在讲了《解深密经》，然后《菩萨璎珞本业经》、《金刚三昧经》。那我们把很深的《楞严经》也讲过，《楞伽经》也讲过了。由这一些经典的解说、演绎，聪明人读过，就可以猜到说这个萧平实是有证量的。
那么接着，我说到那首歌词：「佛法虽易证，无明成障。」可是「无明」其实只是障碍佛法修证的一部分；因为要实证佛法，不是只有断无明。住在娑婆世界的众生，普遍地都有三毒：贪、瞋、痴。而无明只是「痴」，那我就在这个「断痴」上面来帮助大家。如果福德不够，我就开辟福田给大家种，种了以后，福德就行了；虽然还差了一大半，没关系，我把自己法上的福德分给大家也行。所以，能够破参不代表你的福德够了，要注意这一点：是因为我愿意把福德跟大家分享。所以诸位也要努力去种福田，修集自己的福德；你自己最少该有一半的福德吧？我送你一半，把你拉上来；在佛教史上，这样的机会不多，不多！所以福德不够，我就开辟福田让大家种，像正觉寺也是一种福田。
那么这个是帮助大家断痴，贪、瞋、痴里面的一个，三分之一而已；剩下的三分之二，诸位要自己修了，也就贪与瞋，贪与瞋。如果脾气大的，我绝对不帮助，绝对不帮助！顺便跟诸位提一下，如来授记说：我将来成佛的时候，我的国土没有阿修罗；为什么？因为我的个性讨厌发脾气。有的人动不动就发脾气，动不动就发脾气很难相处啊，我不摄受这种人。我摄受痴以及贪，这两个我可以帮他们慢慢断，慢慢断没关系；但是瞋我容受不了，我的个性就这样，我讨厌瞋。所以如果脾气大的人，我不摄受。那请诸位特别注意这一点，同修之间要有度量、互相包容；不要说某甲怎么样，你就对他生气，不要生气。因为未来菩萨道三大阿僧祇劫，谁要当你的师父还不一定，还不一定，所以千万不要起瞋。起瞋在我们会里是个大忌讳，因为我很讨厌人家发脾气。
举个例说，九百年前我跟着克勤大师，从来不曾对他起瞋过，他也从来不曾对我起瞋过，师徒两个人如父如弟，就这样子。但是他的为人一丝不苟，一丝不苟就是说：你必须完全遵照他的意旨去修行，只要有一点点是马马虎虎的，他就不帮你了；所以他座下证悟的弟子很少。但是我跟他之间没有任何隔碍、没有任何阻隔，所以他退休回四川，我本来行李整理好了，本来要跟他上船的，结果到码头边被赶下来，因为他不要人家奉侍。后来他住的地方就成为昭觉寺——在四川。
这就是说，在修行的过程中，你一定要断三毒。你如果没有断除三毒，佛道不会成就。那我能帮助诸位的就是把「痴」除掉，可是「痴」只是贪、瞋、痴中的一个，三分之一而已呀；所以千万不要犯瞋！犯瞋比犯贪还要严重。犯贪的话，顶多是人家财物受损吧，如果贪人家的丈夫、妻子也算是犯贪，但是不像犯瞋那么严重，所以「瞋」是诸位千千万万要记得的，不要起瞋。因为「瞋」这个习气种子要灭除，是最难的。
所以你看我弘法三十几年，我对同修们没有给过脸色，我没给过谁脸色。不像后山那个比丘尼，动不动就给脸色，然后七天都不跟你讲话，看见你就别过头去、转头就走了，那个就是瞋。但是我从来不给人脸色，那诸位要千万记住这一点。有一句话说得好：「火烧功德林。」这瞋火一发，好多努力辛苦修行来的功德，一把火就烧光了；然后才是贪。这个贪、瞋、痴三个法都要诸位自己修，我帮不上忙；实际修除的部分我帮不上忙，我只能跟诸位说明，让诸位去了解它。
2020年退转的那批人说：「你们来跟我学，不用修六度，来这里就是直接修般若、直接开悟。」他们这么讲，结果悟得的是离念灵知。但是纵使不是离念灵知，纵使他是真的悟得如来藏，但没有这修六度得来的福德，悟了也没有用；他悟了也没有用，进不了第七住位，因为那不是真见道；真见道一定是有所转依，没有转依成功的人就不是见道。
意思就是说，你修学布施，有布施的福德；持戒，有持戒的福德；乃至于你修学般若，修学般若所增长的闻慧、思慧、修慧，那个福德比前五度的福德还要大——虽然还没有证悟，但修学那个般若度，福德就很大。这六度的福德加起来，每一度的福德都够了，才足以支撑你证悟般若，否则不足以支撑。那么我没关系，我就把福德分给诸位，但是你自己至少要有一半的福德吧。你如果连自己应该修的一半的福德都没有，那我要怎么帮你？我帮了，佛菩萨会说我的。虽然有人跟 文殊菩萨告状，说我怎样怎样手头太宽松。文殊菩萨回应很简单：「我们不评论人间法主的事。」所以意思就是，我既然当上了法主，我来作决定，我自己负那个因果，不会有别人为我负因果！因果当然是由我来负啦！
因此，诸位该修的这个福德要好好去修，这个断贪很重要的一点：就是不要企图，或者已经在作的，就是借这个法去获取钱财。我一向的宗旨就是这样！所以呢，我就以身作则。如果我开后门收钱财，那大家都可以收钱财；如果大家这样作，释迦老爹的正法很快就灭了！那你如果要当 释迦老爹的孝顺的儿子，就不能违背祂所教导的宗旨，这样才能叫作孝子。所以呢，我的原则很简单，你来学这个法，你要证这个法，证了这个法以后就得当 释迦老爸的孝子，不能当不孝子。
所以，有的人得了这个法，在我的帮助下——虽然有的人不承认是我帮助的，但其实还是我帮助的；我如果不帮助，他根本悟不了也过不去。那在我的帮助下悟了以后，去接受供养；要接受供养，我是有条件的哦：如果你证悟之后，你是出家的比丘、比丘尼，我不反对。我不反对出家人接受供养，因为出家人披着福田衣，本来就要给众生种福田；至于他有没有资格承担那个福田来给人家种，那是他自己的事，他自己承担那个因果；没有证量而收受了很多的供养，那就得去畜生道，很简单，没有第二条路。那这个部分，是由他们自己去衡量，我不干预。出家人身穿福田衣，本来就该被种福田，所以他悟后收供养我不反对、不指责。但是在家人不可以，在家人是要种福田的，不是给人家种福田的。所以我不收受人家任何钱财、金银、珠宝、字画、古董等供养，从来不接受，这个原则绝对不会被打破，我一定遵守到底。
喔！只剩下一分钟。那么我的意思就是说，大家要断贪、瞋、痴这三个，断痴的部分，我帮忙，断贪与瞋的部分诸位要自己作，并且不能阳奉阴违，真的要如实去作。因为你将来证悟之后能否往上推进，那就看你断贪、断瞋有没有作好。虽然悟后我持续的教导诸位般若乃至一切种智，我拉拔诸位走得很快，但是你走得很快只是一条腿，智慧很好可是福德不够，福德不够你要跟得上来就很辛苦。
这是我跟诸位讲的话，就是记得贪、瞋、痴三毒，一定要自己设法去断，那不是单在同修之间要去断贪、瞋、痴，在家人、亲戚、朋友之间亦复如是，这个诸位千万要记得。其他的部分，我就不讲了，我今天讲的也够多了。以此来跟诸位互相勉励，因为我们不是只有这一世相聚，我们未来很多世都会继续相聚。
假如你们留在台湾，来世就是跟亲教师们继续共修，那我增上班的课程也有留下来、记录下来，诸位也可以悟后继续进修。这一世正觉就是你的归依，除此以外别无归依，要记得这一点。
好，谢谢大家！辛苦大家！那我们用斋了吧？好！谢谢，可以了。
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2025.11.26导师回覆提问
问：（略）。
这个回想起以前，我们买了这块地不久以后，释提桓因，也就是忉利天的天主，来这里燃灯供佛。 （那晚的）子时先在台北九楼燃灯供佛，然后两个钟头后去祖师堂燃灯供佛，再两个小时就来到这里供佛（当时这里全都是牧草，还没有动工）。供佛完了正好天亮，祂就回天宫了。所以这个正觉寺的建设，它不是小事。这个事情早就传到天界去了；那忉利天知道、四王天跟着知道。因为释提桓因来的时候，祂不会自己一个人来，一定是带着眷属来；然后就往上传，色界天也都知道。
所以诸位来这里作事，要记得这件事情：要有恭敬心！作事的时候可别心里面嘀嘀咕咕说：「天啊！这么热的天，叫我在这里作义工。」千万不要这样作。你这样一个念，虽然没有讲出嘴来，天人都知道——所以要有恭敬心来作这个事情。
释提桓因，祂至少是二地满心的菩萨，（祂来燃灯供佛以后就会有一些天人、夜叉发心护法而留下来护持这地方）所以诸位不要小看。因此要带着恭敬心来作，当你有恭敬心来作的时候，那你这个功德、福德就加倍增长，因为这个就是「意」的业，「意」的业影响到身业、口业，可是身业、口业不管怎么作，还是要归于意业。
所以诸位要记得：从内心开始去转变，让自己成为一个「具格的菩萨」。具格很重要，想要当菩萨，要有菩萨的格；如果没有那个菩萨的格，就没有资格得法，要了解、注意这一点。所以用恭敬心来作事，然后每天作完，记得回向：回向性障消除、道业增长，并且还要回向正法久住、广利人天。正法久住就是广利人天，因为天界的天人会增长——正法久住很重要。
虽然我还有个计划，将来要在正觉寺办一个大型的活动，把整个（台湾）佛教界往上提升，那个是几年后的事，不是现在。但是诸位就这几年完工后，包括在这里作各种的义工，让这个正觉寺的制度可以步上正轨。然后到时候，可能我估计大概是要启用之后大概最少三年，我准备办个大活动，现在就不公布。那然后呢，诸位同样都获得这个功德。那个大活动很重要，我要让那些常见外道、断见外道，永远无法在佛教界存在。
然后，由这个正面的发展来反衬出西边大陆的落后，要反衬出大陆佛教界的落后；大陆佛教界落后台湾四百年，他们还在离念灵知的境界、还在（常见）外道的境界中。特别是西藏密宗这个天下最大、最正真的邪教，在大陆竟是合法的。那我们要让那些邪教，借着台湾佛教的复兴，来衬托出他们的落后。
……我们现在只能在那里埋桩：打地基、埋桩；就像我们建筑物要盖起来以前要打地桩一样，现在就是打地桩，表面看不见。但是诸位要有信心，共同来复兴佛教，这是第三次的佛教正法的复兴。以前在天竺作过一次，但我被刺杀了，所以没有成功。那我们后来四百年前在西藏，被达赖五世用政治力量干预，派了蒙古兵支持西藏，我们就被（萨迦与达布）灭掉，没有成功。但这一回在台湾成功了！我希望这个成功（将来）要延续到西边大陆去。那诸位就跟我一起来作，这个功德、福德诸位都有分，好不好？希望这样，谢谢。
导师：我们拨出二十分钟来，如果诸位有什么问题要问的话，可以问。没有问题的话，就不用勉强。
坤志处长：那我们就延长到一点钟，看大家有没有什么问题？有没有谁要问？
导师：今天准备得很齐全啊！还有摄影，还有麦克风、扩音器录音。好像大家没有问题？
高老师：各种问题…各种问题都可以问？
导师：都可以！都可以！
高老师：那个就是说，你有修行上的问题啊，法义上的、作功夫或者作义工，其实都可以问。各种问题都可以问。
义工发问：导师、师母，还有各位菩萨，阿弥陀佛！ 那弟子有一个问题，因为在《楞伽经详解》里面有讲到五根触五尘的问题，但是在《阿含正义》第一辑的第二六五页，却又是讲到五根触五尘，然后说那个阿赖耶识和意根触法尘。那弟子就不知道说，我们现在讲的是五根触五尘呢？还是六根触六尘？我讲是在外法尘的部分，我这个部分有点模糊。
导师：这个部分喔，因为这个牵涉到无生法忍，所以有时候你表面上读起来好像不一样，其实一样。也就是说，其实阿赖耶识触（外）六尘，因为法尘就在五尘中，所以实际上也触到，只是阿赖耶识祂了别这六尘并不是在境界上的了别。我这样讲可能太深了，因为这是属于无生法忍的层次。
那么实际上呢，阿赖耶识对这六尘的了别是每一尘都有接触到。但是因为阿赖耶识对于六尘的了别，不是属于境界上的了别，也就说没有苦、乐、忧、喜受那上面的了别，不是在这上面。这上面的了别是归六识所了别，然后意根把六识的了别据为己有！
可是阿赖耶识其实对六尘也有祂的了别，但不是借着五别境心所来作了别，而是借着五遍行心所。也就是借着触、作意、受、想、思这五个心所来作了别。所以你意识不知道祂怎么了别，这是入地以后才会知道的事情。
所以阿赖耶识对于六尘的「了别」，其实祂主要是偏在法尘上，因为法尘的关系，所以祂对五尘产生了「了别」。但其实祂接触五尘在先，而对法尘的「了别」在后。这个与六识所了别的层次完全不同，所以很难理解！但是我的现观就是这样，而这个是属于无生法忍的部分。
那你意识的了别，除了五遍行以外，还有五别境。这五别境就是：欲、胜解、念、定、慧，五个心所。所以意识加上五识的了别，总共有十个心所在了别，了别的层次（与阿赖耶识）不同。所以你意识加上五识的了别，不但有觉受上的受，也就是苦、乐、忧、喜、舍受，还有境界受。境界受是没有苦、乐、忧、喜、舍的，跟苦、乐、忧、喜、舍不相干。所以你要讲了别的时候，要看从什么层次来说了别。
所以其实法是一样的，但对不同的人说法，就不一样。所以说呢，「法」虽然是同一个，但是随着因缘不同，有不同的说法。这在佛法上是很正常的，但能够了解的人很少；你会注意到这个，也很不错！所以实际上，如来藏对一切法有了别，只是不从境界上去了别，只是这样而已。所以就看你从什么立场来看如来藏的了别。如来藏如果不能了别，祂就不能叫作「识」啊！但祂叫作「阿赖耶识」、「阿陀那识」、「异熟识」，表示祂有了别，只是祂的了别是运用五遍行心所来了别的，这跟六识不一样。
那这个部分，你现在问，我跟你回答了，可能你也无法现观。你无法现观，所以我就不要讲太细，就这样简单的答覆就好，好不好！那就盼望你将来破参了以后，可以转到增上班去受学，然后你渐渐地就会了知这个部分。
那我说如来藏对六尘的「了别」，那只是祂的了别的局部，实际上如来藏还有对六尘外诸法的了别，那个法很多。那个了别的功能，就叫作佛性。但是（已明心的同修们）不要以为说：「啊！那我知道了，我看见如来藏怎么了别，那我就是见性了。」不是！没那么简单！
所以能够跟你讲的，因为你还没有破参嘛，所以我现在能讲的就是讲到这里，因为讲再更深只是浪费时间。那所以就不再细说，就讲到这里就好。好，还有没有下一个问题？好，报上姓名来。
某师兄：好，师父，弟子是○○○，嘉义讲堂。
导师：好。
某师兄：弟子有疑问想要请问 师父。我们说意、法为缘生意识，这个法是属于法处，可是我们说一切法是指如来藏，那法处的范围？像我们这个色身也是如来藏生的，算不算法处？
导师：也算法。
某师兄：也算法处？
导师：也算法。
某师兄：所以弟子想要了解法处的范围它到底是在讲什么？它到底怎么样定义？
导师：法处的范围太广了！好！请坐。法处的范围太广了！五色根、意根也都是法；六尘有外六尘、有内六尘，也都是法，六识也是法。六识运作要靠心所法，心所法也是法；然后你的烦恼也是法，所以烦恼有很多种：有十个根本烦恼，有二十个随烦恼；还有四个不定心所，那也是法。由这些法衍生出来二十四个心不相应行法、六个无为法，也是法。五色根加上六尘，叫作色法，也是法。然后衍生出来世间的种种法：谋生的技艺，作善事、作恶事，也是法。包括你修学人天善道，也是法；修学三乘菩提，也是法；全部都归于「法」。
但是这些法都不能离开五尘，离开五尘的时候，法就变得很少了，譬如色界；而无色界「法」只剩下意根、意识，加上无色界定境法尘，那法就更少了。 「法」最多是在人间，人间有个好处，就是既有善法、也有恶法、也有无记法，所以成佛在人间、修菩提道在人间最好修。
所以成佛度众生的时候，不要在欲界天成佛，更不要在色界天，而是要在人间。那么在人间说法的时候，就会有天界的有缘众生同时可以听。所以诸位不要以为你在这里作工作只有你，其实天人也来在这里，在护持着诸位。那我们现在这些法的讨论，当然也有天人在听，这些全部都叫作「法」。
可是有的时候说的法，只限制在五尘的范围来讲，所以就叫作法处所摄色、法处所摄声，乃至法处所摄触，也都归属于「法」。但是这些法处所摄的五尘，都归属于法；不归属于五尘，但是不能离开五尘而有。
而至于三乘菩提等，包括世间所谓的玄学、哲学等，那就属于单纯的法尘；可是这些虽然属于单纯的法尘，你若没有五色根跟五尘，你也不能去体会或者思惟这些法。
所以归结起来，所有的一切法，包括这五尘所摄的法，也都归属于法尘。但是为了让众生了解，所以把它加以细分，告诉大家这个叫作法处所摄色、法处所摄声，乃至法处所摄触。
比如说触觉，触觉有外觉、有内觉。那现在不谈内觉，说「外觉」；有时候你身上某个地方痒，你其实知道那是什么触，你会直接去处理，表示你分别就完成了，不必靠语言文字；所以肚子痒直接就抓了，对不对？背后痒直接就抓了。如果是脖子痒呢？你不一定用抓的啊，有时候你会用拨的，把它拨掉，你知道那是虫，或者是树叶什么等等，那就属于「法尘」。
纯粹的痒、纯粹的知觉，那就属于触尘；当你知道那是什么触，那就是法处所摄的触；包括法处所摄的色尘也是一样，你一看就知道这是天、这是地，这是灰色、这是红色；一看就知道那个红色有多红、天色有多么蓝等等，你一看就知道，那就属于「法处所摄色」。但是看到红色、蓝色、绿色、天、地等等，这个纯粹的就是属于「眼识的了别」。
所以全部把它归纳起来都叫作「法」——这一切法都是如来藏所生的（功能也是如来藏给的），所以你把它摄归能生的如来藏的时候，那一切法就是如来藏；这样就懂了。
所以一切法，从凡夫的立场来讲，不可以说一切法是如来藏；但是从证得无生法忍的人来讲，一切法就是如来藏，因为一切法的功能都从如来藏来，不是所生的一切法自己有这个（诸法的）功能。
所以你眼胜义根能运转、眼浮尘根能转动、眼识能够见，其实这些都没有自己的功能，这些功能都是如来藏供应的；但如来藏也要借这个五根，才能够显示出（祂在人间）的功德。但五根不是如来藏，眼识、五识不是如来藏，意识、意根不是如来藏；但这一切法都是如来藏所生（功能也都是如来藏给的），所以从地上菩萨的眼光来看，这一切法其实就是如来藏。
所以《楞严经》告诉你：「云何五阴本如来藏妙真如性？」「云何六入本如来藏妙真如性？」有没有？那我当年是比较心急一点，所以一开始就讲了这么深的《楞严经》，没有考虑到佛教界（的水平），因为我希望弘法提升佛教界层次的那个速度可以快一点，而且它又被人家谤为伪经，所以我就先把它讲了，这是等于打基础。
那说一句家里人的话：「从法界的现量来看，其实一切法都是如来藏。」所以每一个人都有所取的相分，以及能取的见分。所取的相分，是如来藏生出来给你七识心来取、来执取。比如说五色根——不谈外面，山河大地也是如来藏变生的，先不谈——我们现在谈自己的五色根，你这五色根有浮尘根、有胜义根，如来藏所生的；有相，是所取，被你七识心所取的；那如来藏借着这五色根又变生了六尘——这内六尘变生出来也是给你七识心所取，这都叫作相分。
那如来藏单单变生的这个相分呢，仍不成其为人，还得要变生出七转识；这七转识可以转变，藉由修行来转变，所以叫作转识。那这七识心就是能取，这个七识心被如来藏出生了以后「能取」——取什么呢？取相分。所以七识心就专门取六尘、取这五色根，取了六尘和五色根以后就相当于是取了外法，外法（器世间、外六尘……等）是共业众生的如来藏变现的，所以一切法是如来藏。
那请问诸位，你今天来这里作工，是不是住在家里作工？因为你这相分与见分，都是如来藏变生出来的，（你的见分与相分）都活在自己的故乡如来藏里面。所以禅师说「千里外，不离家中」，就是这个意思。你这五阴离开到千里之外，其实你还是住在自己本来就有的故乡家里，你并没有离开过故乡如来藏。而你知道你来到这里，如来藏不知道你来到这里；所以如来藏没有所在、没有处所。所以祂是能生的，能生的就不灭；证得这个如来藏不生不灭，你就是成为大乘法中证得无生的人。那这个如来藏出生了一切法，让你凭借着如来藏可以用来修行，最后成佛。
所以许多禅师讲的见性，不是我们同修会依据《大般涅槃经》讲的见性，我们讲的是 如来说的「眼见佛性」；而大部分的禅宗祖师们说的见性，是看见如来藏具有使人成佛的自性，是这样的见性（其实只是明心开悟），跟我们讲的见性不一样。所以不要用祖师讲的见性来套到我们说的眼见佛性上来。
这样时间到了吧？ （义工回答：到了！）哦～到了！那就讲到这里！
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