後面香積組沒位置坐啊？有！若坐著看不見，站著也行。大家認得她嗎？認得哦！（陸老師：我們的設計總監，也是蕭老師）她也在學校當老師，所以也叫作蕭老師。會找她來當設計總監，是源於一個經驗，就是以前祖師堂的設計，那設計出來就像一間學校，就好像學校、教室一樣。因此就找了這位蕭老師來修改，才成為現在這個樣子。然後買了這一塊地合用，可是那個圖一看，那個建地不合我們的想法，規劃起來就不合我們的想法，特別是女寮那個地，本來是三塊建地，所以我們申請使用變更，而且本來就是要申請變更，因為本來的地是住宅用地。那我們現在作為宗教文化園區，這個使用用途不合也要改。那就順便把女寮那三塊地合併起來，才能夠蓋成現在這個女寮的樣子。我們這些建築物的設計都有一個風格，不同於一般的建築物。這就是請她來的目的。
當初我們沒有請她來，然後建築師畫出來的那個圖，我一看，臉就黑掉了，說這樣不行。因為我們這個道場它是至少要傳承兩三百年，這是佛教史上，可以說是中國佛教史上很重要的一件大事，所以這個設計不能馬虎。但是那個建築師畫出來的圖，它就是建築師的圖，也就是能用就可以了，建築師他畫圖的目的就是這樣。所以我們就說這樣不行，我就說一定要有設計師先來設計一遍，所以就找了這位蕭老師來先設計，設計出來我看可以，就這樣！然後就開始申請土地變更。……
這裡每年夏天是熱得不得了，你們體驗過；我也特別選擇夏天來體驗看看你們的辛苦。因為這樣，所以正覺寺的義工錄取禪三的比例就是比一般的各班級的學員比例高，所以後來就流傳出一個風聲，說如果想要上禪三，就是去正覺寺當義工。所以今天來，就是跟大家見一見，慰問諸位，因為真的很辛苦。
那這兩年是比較好啦，因為綠化工程，還有那個主殿後面那個斜坡的工程也作好了，所以現在比較輕鬆一點。不過，作那個後面斜坡的工程，是在我意料之外；那就是鄭老師領著大家去作，這個工程作得很漂亮。我等一下吃過飯，我要去走一走，領受那個成績。本來那裡會有崩塌的危險，那現在這樣就非常好。（應該要有個鬧鐘吧？)
……
那我們這個是出三界的法；不但出三界，而且是連阿羅漢、緣覺都不知道的境界，我們怎麼可能跟他們搞世俗法！但是我下一世準備要往生去大陸，因為佛法不能偏安在臺灣，這是我的看法。所以將來我們臺灣會由諸位親教師繼續弘法，這個正覺寺基地一定要好好照顧著。
那麼正覺寺雖然現在大陸人不能來，但是我們有另外的用途，未來我也準備在這裡有要進行一件事情；把整個佛教界的層次拉升上來，也要藉這個地方。那這些事情作完了，對臺灣佛教界的大程度的提升，有很重要的作用。而這些諸位套一句成語叫作「與有榮焉」；這個「榮」字，我把它改掉，叫作「與有功焉」。因為這個功德諸位都有一分，諸位都有一分，因為你們在這裡付出過心力、體力，所以諸位都有一分。那因此這個事情很重要。
但是，我要拉回到法的修行上來講。我們在法的實證上，就像我那個歌詞寫的：「佛法雖易證，無明成障。」可是我這個說法還是很客氣的。對我來講，佛法的實證是很容易的，並不難，那麼我當然有資格講這個話。我從最淺的一直講到現在《成唯識論釋》寫出來了，也在講、也流通了；可能到一月，第四輯就出版了。
然後現在講了《解深密經》，然後《菩薩瓔珞本業經》、《金剛三昧經》。那我們把很深的《楞嚴經》也講過，《楞伽經》也講過了。由這一些經典的解說、演繹，聰明人讀過，就可以猜到說這個蕭平實是有證量的。
那麼接著，我說到那首歌詞：「佛法雖易證，無明成障。」可是「無明」其實只是障礙佛法修證的一部分；因為要實證佛法，不是只有斷無明。住在娑婆世界的眾生，普遍地都有三毒：貪、瞋、癡。而無明只是「癡」，那我就在這個「斷癡」上面來幫助大家。如果福德不夠，我就開闢福田給大家種，種了以後，福德就行了；雖然還差了一大半，沒關係，我把自己法上的福德分給大家也行。所以，能夠破參不代表你的福德夠了，要注意這一點：是因為我願意把福德跟大家分享。所以諸位也要努力去種福田，修集自己的福德；你自己最少該有一半的福德吧？我送你一半，把你拉上來；在佛教史上，這樣的機會不多，不多！所以福德不夠，我就開闢福田讓大家種，像正覺寺也是一種福田。
那麼這個是幫助大家斷癡，貪、瞋、癡裡面的一個，三分之一而已；剩下的三分之二，諸位要自己修了，也就貪與瞋，貪與瞋。如果脾氣大的，我絕對不幫助，絕對不幫助！順便跟諸位提一下，如來授記說：我將來成佛的時候，我的國土沒有阿修羅；為什麼？因為我的個性討厭發脾氣。有的人動不動就發脾氣，動不動就發脾氣很難相處啊，我不攝受這種人。我攝受癡以及貪，這兩個我可以幫他們慢慢斷，慢慢斷沒關係；但是瞋我容受不了，我的個性就這樣，我討厭瞋。所以如果脾氣大的人，我不攝受。那請諸位特別注意這一點，同修之間要有度量、互相包容；不要說某甲怎麼樣，你就對他生氣，不要生氣。因為未來菩薩道三大阿僧祇劫，誰要當你的師父還不一定，還不一定，所以千萬不要起瞋。起瞋在我們會裡是個大忌諱，因為我很討厭人家發脾氣。
舉個例說，九百年前我跟著克勤大師，從來不曾對他起瞋過，他也從來不曾對我起瞋過，師徒兩個人如父如弟，就這樣子。但是他的為人一絲不苟，一絲不苟就是說：你必須完全遵照他的意旨去修行，只要有一點點是馬馬虎虎的，他就不幫你了；所以他座下證悟的弟子很少。但是我跟他之間沒有任何隔礙、沒有任何阻隔，所以他退休回四川，我本來行李整理好了，本來要跟他上船的，結果到碼頭邊被趕下來，因為他不要人家奉侍。後來他住的地方就成為昭覺寺——在四川。
這就是說，在修行的過程中，你一定要斷三毒。你如果沒有斷除三毒，佛道不會成就。那我能幫助諸位的就是把「癡」除掉，可是「癡」只是貪、瞋、癡中的一個，三分之一而已呀；所以千萬不要犯瞋！犯瞋比犯貪還要嚴重。犯貪的話，頂多是人家財物受損吧，如果貪人家的丈夫、妻子也算是犯貪，但是不像犯瞋那麼嚴重，所以「瞋」是諸位千千萬萬要記得的，不要起瞋。因為「瞋」這個習氣種子要滅除，是最難的。
所以你看我弘法三十幾年，我對同修們沒有給過臉色，我沒給過誰臉色。不像後山那個比丘尼，動不動就給臉色，然後七天都不跟你講話，看見你就別過頭去、轉頭就走了，那個就是瞋。但是我從來不給人臉色，那諸位要千萬記住這一點。有一句話說得好：「火燒功德林。」這瞋火一發，好多努力辛苦修行來的功德，一把火就燒光了；然後才是貪。這個貪、瞋、癡三個法都要諸位自己修，我幫不上忙；實際修除的部分我幫不上忙，我只能跟諸位說明，讓諸位去了解它。
2020年退轉的那批人說：「你們來跟我學，不用修六度，來這裡就是直接修般若、直接開悟。」他們這麼講，結果悟得的是離念靈知。但是縱使不是離念靈知，縱使他是真的悟得如來藏，但沒有這修六度得來的福德，悟了也沒有用；他悟了也沒有用，進不了第七住位，因為那不是真見道；真見道一定是有所轉依，沒有轉依成功的人就不是見道。
意思就是說，你修學布施，有布施的福德；持戒，有持戒的福德；乃至於你修學般若，修學般若所增長的聞慧、思慧、修慧，那個福德比前五度的福德還要大——雖然還沒有證悟，但修學那個般若度，福德就很大。這六度的福德加起來，每一度的福德都夠了，才足以支撐你證悟般若，否則不足以支撐。那麼我沒關係，我就把福德分給諸位，但是你自己至少要有一半的福德吧。你如果連自己應該修的一半的福德都沒有，那我要怎麼幫你？我幫了，佛菩薩會說我的。雖然有人跟 文殊菩薩告狀，說我怎樣怎樣手頭太寬鬆。文殊菩薩回應很簡單：「我們不評論人間法主的事。」所以意思就是，我既然當上了法主，我來作決定，我自己負那個因果，不會有別人為我負因果！因果當然是由我來負啦！
因此，諸位該修的這個福德要好好去修，這個斷貪很重要的一點：就是不要企圖，或者已經在作的，就是藉這個法去獲取錢財。我一向的宗旨就是這樣！所以呢，我就以身作則。如果我開後門收錢財，那大家都可以收錢財；如果大家這樣作，釋迦老爹的正法很快就滅了！那你如果要當 釋迦老爹的孝順的兒子，就不能違背祂所教導的宗旨，這樣才能叫作孝子。所以呢，我的原則很簡單，你來學這個法，你要證這個法，證了這個法以後就得當 釋迦老爸的孝子，不能當不孝子。
所以，有的人得了這個法，在我的幫助下——雖然有的人不承認是我幫助的，但其實還是我幫助的；我如果不幫助，他根本悟不了也過不去。那在我的幫助下悟了以後，去接受供養；要接受供養，我是有條件的哦：如果你證悟之後，你是出家的比丘、比丘尼，我不反對。我不反對出家人接受供養，因為出家人披著福田衣，本來就要給眾生種福田；至於他有沒有資格承擔那個福田來給人家種，那是他自己的事，他自己承擔那個因果；沒有證量而收受了很多的供養，那就得去畜生道，很簡單，沒有第二條路。那這個部分，是由他們自己去衡量，我不干預。出家人身穿福田衣，本來就該被種福田，所以他悟後收供養我不反對、不指責。但是在家人不可以，在家人是要種福田的，不是給人家種福田的。所以我不收受人家任何錢財、金銀、珠寶、字畫、古董等供養，從來不接受，這個原則絕對不會被打破，我一定遵守到底。
喔！只剩下一分鐘。那麼我的意思就是說，大家要斷貪、瞋、癡這三個，斷癡的部分，我幫忙，斷貪與瞋的部分諸位要自己作，並且不能陽奉陰違，真的要如實去作。因為你將來證悟之後能否往上推進，那就看你斷貪、斷瞋有沒有作好。雖然悟後我持續的教導諸位般若乃至一切種智，我拉拔諸位走得很快，但是你走得很快只是一條腿，智慧很好可是福德不夠，福德不夠你要跟得上來就很辛苦。
這是我跟諸位講的話，就是記得貪、瞋、癡三毒，一定要自己設法去斷，那不是單在同修之間要去斷貪、瞋、癡，在家人、親戚、朋友之間亦復如是，這個諸位千萬要記得。其他的部分，我就不講了，我今天講的也夠多了。以此來跟諸位互相勉勵，因為我們不是只有這一世相聚，我們未來很多世都會繼續相聚。
假如你們留在臺灣，來世就是跟親教師們繼續共修，那我增上班的課程也有留下來、記錄下來，諸位也可以悟後繼續進修。這一世正覺就是你的歸依，除此以外別無歸依，要記得這一點。
好，謝謝大家！辛苦大家！那我們用齋了吧？好！謝謝，可以了。
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2025.11.26導師回覆提問
問：（略）。
這個回想起以前，我們買了這塊地不久以後，釋提桓因，也就是忉利天的天主，來這裡燃燈供佛。（那晚的）子時先在台北九樓燃燈供佛，然後兩個鐘頭後去祖師堂燃燈供佛，再兩個小時就來到這裡供佛（當時這裡全都是牧草，還沒有動工）。供佛完了正好天亮，祂就回天宮了。所以這個正覺寺的建設，它不是小事。這個事情早就傳到天界去了；那忉利天知道、四王天跟著知道。因為釋提桓因來的時候，祂不會自己一個人來，一定是帶著眷屬來；然後就往上傳，色界天也都知道。
所以諸位來這裡作事，要記得這件事情：要有恭敬心！作事的時候可別心裡面嘀嘀咕咕說：「天啊！這麼熱的天，叫我在這裡作義工。」千萬不要這樣作。你這樣一個念，雖然沒有講出嘴來，天人都知道——所以要有恭敬心來作這個事情。
釋提桓因，祂至少是二地滿心的菩薩，（祂來燃燈供佛以後就會有一些天人、夜叉發心護法而留下來護持這地方）所以諸位不要小看。因此要帶著恭敬心來作，當你有恭敬心來作的時候，那你這個功德、福德就加倍增長，因為這個就是「意」的業，「意」的業影響到身業、口業，可是身業、口業不管怎麼作，還是要歸於意業。
所以諸位要記得：從內心開始去轉變，讓自己成為一個「具格的菩薩」。具格很重要，想要當菩薩，要有菩薩的格；如果沒有那個菩薩的格，就沒有資格得法，要瞭解、注意這一點。所以用恭敬心來作事，然後每天作完，記得迴向：迴向性障消除、道業增長，並且還要迴向正法久住、廣利人天。正法久住就是廣利人天，因為天界的天人會增長——正法久住很重要。
雖然我還有個計劃，將來要在正覺寺辦一個大型的活動，把整個（臺灣）佛教界往上提升，那個是幾年後的事，不是現在。但是諸位就這幾年完工後，包括在這裡作各種的義工，讓這個正覺寺的制度可以步上正軌。然後到時候，可能我估計大概是要啟用之後大概最少三年，我準備辦個大活動，現在就不公布。那然後呢，諸位同樣都獲得這個功德。那個大活動很重要，我要讓那些常見外道、斷見外道，永遠無法在佛教界存在。
然後，由這個正面的發展來反襯出西邊大陸的落後，要反襯出大陸佛教界的落後；大陸佛教界落後臺灣四百年，他們還在離念靈知的境界、還在（常見）外道的境界中。特別是西藏密宗這個天下最大、最正真的邪教，在大陸竟是合法的。那我們要讓那些邪教，藉著臺灣佛教的復興，來襯托出他們的落後。
……我們現在只能在那裡埋樁：打地基、埋樁；就像我們建築物要蓋起來以前要打地樁一樣，現在就是打地樁，表面看不見。但是諸位要有信心，共同來復興佛教，這是第三次的佛教正法的復興。以前在天竺作過一次，但我被刺殺了，所以沒有成功。那我們後來四百年前在西藏，被達賴五世用政治力量干預，派了蒙古兵支持西藏，我們就被（薩迦與達布）滅掉，沒有成功。但這一回在臺灣成功了！我希望這個成功（將來）要延續到西邊大陸去。那諸位就跟我一起來作，這個功德、福德諸位都有分，好不好？希望這樣，謝謝。
導師：我們撥出二十分鐘來，如果諸位有什麼問題要問的話，可以問。沒有問題的話，就不用勉強。
坤志處長：那我們就延長到一點鐘，看大家有沒有什麼問題？有沒有誰要問？
導師：今天準備得很齊全啊！還有攝影，還有麥克風、擴音器錄音。好像大家沒有問題？
高老師：各種問題…各種問題都可以問？
導師：都可以！都可以！
高老師：那個就是說，你有修行上的問題啊，法義上的、作功夫或者作義工，其實都可以問。各種問題都可以問。
義工發問：導師、師母，還有各位菩薩，阿彌陀佛！
那弟子有一個問題，因為在《楞伽經詳解》裡面有講到五根觸五塵的問題，但是在《阿含正義》第一輯的第二六五頁，卻又是講到五根觸五塵，然後說那個阿賴耶識和意根觸法塵。那弟子就不知道說，我們現在講的是五根觸五塵呢？還是六根觸六塵？我講是在外法塵的部分，我這個部分有點模糊。
導師：這個部分喔，因為這個牽涉到無生法忍，所以有時候你表面上讀起來好像不一樣，其實一樣。也就是說，其實阿賴耶識觸（外）六塵，因為法塵就在五塵中，所以實際上也觸到，只是阿賴耶識祂了別這六塵並不是在境界上的了別。我這樣講可能太深了，因為這是屬於無生法忍的層次。
那麼實際上呢，阿賴耶識對這六塵的了別是每一塵都有接觸到。但是因為阿賴耶識對於六塵的了別，不是屬於境界上的了別，也就說沒有苦、樂、憂、喜受那上面的了別，不是在這上面。這上面的了別是歸六識所了別，然後意根把六識的了別據為己有！
可是阿賴耶識其實對六塵也有祂的了別，但不是藉著五別境心所來作了別，而是藉著五遍行心所。也就是藉著觸、作意、受、想、思這五個心所來作了別。所以你意識不知道祂怎麼了別，這是入地以後才會知道的事情。
所以阿賴耶識對於六塵的「了別」，其實祂主要是偏在法塵上，因為法塵的關係，所以祂對五塵產生了「了別」。但其實祂接觸五塵在先，而對法塵的「了別」在後。這個與六識所了別的層次完全不同，所以很難理解！但是我的現觀就是這樣，而這個是屬於無生法忍的部分。
那你意識的了別，除了五遍行以外，還有五別境。這五別境就是：欲、勝解、念、定、慧，五個心所。所以意識加上五識的了別，總共有十個心所在了別，了別的層次（與阿賴耶識）不同。所以你意識加上五識的了別，不但有覺受上的受，也就是苦、樂、憂、喜、捨受，還有境界受。境界受是沒有苦、樂、憂、喜、捨的，跟苦、樂、憂、喜、捨不相干。所以你要講了別的時候，要看從什麼層次來說了別。
所以其實法是一樣的，但對不同的人說法，就不一樣。所以說呢，「法」雖然是同一個，但是隨著因緣不同，有不同的說法。這在佛法上是很正常的，但能夠瞭解的人很少；你會注意到這個，也很不錯！所以實際上，如來藏對一切法有了別，只是不從境界上去了別，只是這樣而已。所以就看你從什麼立場來看如來藏的了別。如來藏如果不能了別，祂就不能叫作「識」啊！但祂叫作「阿賴耶識」、「阿陀那識」、「異熟識」，表示祂有了別，只是祂的了別是運用五遍行心所來了別的，這跟六識不一樣。
那這個部分，你現在問，我跟你回答了，可能你也無法現觀。你無法現觀，所以我就不要講太細，就這樣簡單的答覆就好，好不好！那就盼望你將來破參了以後，可以轉到增上班去受學，然後你漸漸地就會了知這個部分。
那我說如來藏對六塵的「了別」，那只是祂的了別的局部，實際上如來藏還有對六塵外諸法的了別，那個法很多。那個了別的功能，就叫作佛性。但是（已明心的同修們）不要以為說：「啊！那我知道了，我看見如來藏怎麼了別，那我就是見性了。」不是！沒那麼簡單！
所以能夠跟你講的，因為你還沒有破參嘛，所以我現在能講的就是講到這裡，因為講再更深只是浪費時間。那所以就不再細說，就講到這裡就好。好，還有沒有下一個問題？好，報上姓名來。
某師兄：好，師父，弟子是○○○，嘉義講堂。
導師：好。
某師兄：弟子有疑問想要請問 師父。我們說意、法為緣生意識，這個法是屬於法處，可是我們說一切法是指如來藏，那法處的範圍？像我們這個色身也是如來藏生的，算不算法處？
導師：也算法。
某師兄：也算法處？
導師：也算法。
某師兄：所以弟子想要瞭解法處的範圍它到底是在講什麼？它到底怎麼樣定義？
導師：法處的範圍太廣了！好！請坐。法處的範圍太廣了！五色根、意根也都是法；六塵有外六塵、有內六塵，也都是法，六識也是法。六識運作要靠心所法，心所法也是法；然後你的煩惱也是法，所以煩惱有很多種：有十個根本煩惱，有二十個隨煩惱；還有四個不定心所，那也是法。由這些法衍生出來二十四個心不相應行法、六個無為法，也是法。五色根加上六塵，叫作色法，也是法。然後衍生出來世間的種種法：謀生的技藝，作善事、作惡事，也是法。包括你修學人天善道，也是法；修學三乘菩提，也是法；全部都歸於「法」。
但是這些法都不能離開五塵，離開五塵的時候，法就變得很少了，譬如色界；而無色界「法」只剩下意根、意識，加上無色界定境法塵，那法就更少了。「法」最多是在人間，人間有個好處，就是既有善法、也有惡法、也有無記法，所以成佛在人間、修菩提道在人間最好修。
所以成佛度眾生的時候，不要在欲界天成佛，更不要在色界天，而是要在人間。那麼在人間說法的時候，就會有天界的有緣眾生同時可以聽。所以諸位不要以為你在這裡作工作只有你，其實天人也來在這裡，在護持著諸位。那我們現在這些法的討論，當然也有天人在聽，這些全部都叫作「法」。
可是有的時候說的法，只限制在五塵的範圍來講，所以就叫作法處所攝色、法處所攝聲，乃至法處所攝觸，也都歸屬於「法」。但是這些法處所攝的五塵，都歸屬於法；不歸屬於五塵，但是不能離開五塵而有。
而至於三乘菩提等，包括世間所謂的玄學、哲學等，那就屬於單純的法塵；可是這些雖然屬於單純的法塵，你若沒有五色根跟五塵，你也不能去體會或者思惟這些法。
所以歸結起來，所有的一切法，包括這五塵所攝的法，也都歸屬於法塵。但是為了讓眾生瞭解，所以把它加以細分，告訴大家這個叫作法處所攝色、法處所攝聲，乃至法處所攝觸。
比如說觸覺，觸覺有外覺、有內覺。那現在不談內覺，說「外覺」；有時候你身上某個地方癢，你其實知道那是什麼觸，你會直接去處理，表示你分別就完成了，不必靠語言文字；所以肚子癢直接就抓了，對不對？背後癢直接就抓了。如果是脖子癢呢？你不一定用抓的啊，有時候你會用撥的，把它撥掉，你知道那是蟲，或者是樹葉什麼等等，那就屬於「法塵」。
純粹的癢、純粹的知覺，那就屬於觸塵；當你知道那是什麼觸，那就是法處所攝的觸；包括法處所攝的色塵也是一樣，你一看就知道這是天、這是地，這是灰色、這是紅色；一看就知道那個紅色有多紅、天色有多麼藍等等，你一看就知道，那就屬於「法處所攝色」。但是看到紅色、藍色、綠色、天、地等等，這個純粹的就是屬於「眼識的了別」。
所以全部把它歸納起來都叫作「法」——這一切法都是如來藏所生的（功能也是如來藏給的），所以你把它攝歸能生的如來藏的時候，那一切法就是如來藏；這樣就懂了。
所以一切法，從凡夫的立場來講，不可以說一切法是如來藏；但是從證得無生法忍的人來講，一切法就是如來藏，因為一切法的功能都從如來藏來，不是所生的一切法自己有這個（諸法的）功能。
所以你眼勝義根能運轉、眼浮塵根能轉動、眼識能夠見，其實這些都沒有自己的功能，這些功能都是如來藏供應的；但如來藏也要藉這個五根，才能夠顯示出（祂在人間）的功德。但五根不是如來藏，眼識、五識不是如來藏，意識、意根不是如來藏；但這一切法都是如來藏所生（功能也都是如來藏給的），所以從地上菩薩的眼光來看，這一切法其實就是如來藏。
所以《楞嚴經》告訴你：「云何五陰本如來藏妙真如性？」「云何六入本如來藏妙真如性？」有沒有？那我當年是比較心急一點，所以一開始就講了這麼深的《楞嚴經》，沒有考慮到佛教界（的水平），因為我希望弘法提升佛教界層次的那個速度可以快一點，而且它又被人家謗為偽經，所以我就先把它講了，這是等於打基礎。
那說一句家裡人的話：「從法界的現量來看，其實一切法都是如來藏。」所以每一個人都有所取的相分，以及能取的見分。所取的相分，是如來藏生出來給你七識心來取、來執取。比如說五色根——不談外面，山河大地也是如來藏變生的，先不談——我們現在談自己的五色根，你這五色根有浮塵根、有勝義根，如來藏所生的；有相，是所取，被你七識心所取的；那如來藏藉著這五色根又變生了六塵——這內六塵變生出來也是給你七識心所取，這都叫作相分。
那如來藏單單變生的這個相分呢，仍不成其為人，還得要變生出七轉識；這七轉識可以轉變，藉由修行來轉變，所以叫作轉識。那這七識心就是能取，這個七識心被如來藏出生了以後「能取」——取什麼呢？取相分。所以七識心就專門取六塵、取這五色根，取了六塵和五色根以後就相當於是取了外法，外法（器世間、外六塵……等）是共業眾生的如來藏變現的，所以一切法是如來藏。
那請問諸位，你今天來這裡作工，是不是住在家裡作工？因為你這相分與見分，都是如來藏變生出來的，（你的見分與相分）都活在自己的故鄉如來藏裡面。所以禪師說「千里外，不離家中」，就是這個意思。你這五陰離開到千里之外，其實你還是住在自己本來就有的故鄉家裡，你並沒有離開過故鄉如來藏。而你知道你來到這裡，如來藏不知道你來到這裡；所以如來藏沒有所在、沒有處所。所以祂是能生的，能生的就不滅；證得這個如來藏不生不滅，你就是成為大乘法中證得無生的人。那這個如來藏出生了一切法，讓你憑藉著如來藏可以用來修行，最後成佛。
所以許多禪師講的見性，不是我們同修會依據《大般涅槃經》講的見性，我們講的是 如來說的「眼見佛性」；而大部分的禪宗祖師們說的見性，是看見如來藏具有使人成佛的自性，是這樣的見性（其實只是明心開悟），跟我們講的見性不一樣。所以不要用祖師講的見性來套到我們說的眼見佛性上來。
這樣時間到了吧？（義工回答：到了！）哦～到了！那就講到這裡！
正覺講堂為嘉惠十方佛子、同修親眷及有緣大眾，於每月第三個週日定期舉辦「線上大悲懺法會」，會後影片將持續保留至次月法會前，以開放供菩薩們拜懺之使用。
為嘉惠有緣的大眾，我們將用輕鬆有趣的方式分享佛法與生命科學的智慧，幫助您解開過去的宇宙奧秘、化解現在的煩惱壓力，應對未來的人生際遇。
《黑神話：悟空》系列已圓滿結束，全新的《三歸五戒》系列隆重登場！從日常生活案例到經典佛法，我們將帶你深入理解三歸五戒的力量，揭示受持三歸五戒如何幫助你遠離煩惱、增長智慧、累積福德。
首播時間為今（2025）年12月1日∶ https://open.firstory.me/story/cm6apk6ha006h01v5cgxw30wy
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正覺寺興建計畫
最新工程進度：2025年11月全區工程進度
正覺人生播客第10集，11月1日播出。已於各播客平台播出 網址：https://open.firstory.me/user/enlightenlife/episodes
2025秋季禪淨班開課日期為2025年10月24日起於台北、桃園、新竹、台中、嘉義、台南、高雄開設新班，即日起接受報名。
正覺教育基金會於2024年12月7日至8日，參與在台北市中正紀念堂盛大舉辦的「台灣閱讀節」。
為順應數位閱讀趨勢，推廣佛法普世價值，正覺講堂自2024年起啟動結緣書數位化，首批精選著作已轉製為國際通用EPUB格式，並於全球四大電子書平台同步上架。
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